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原始佛教圣典之集成-印顺法师-第章

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见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』──八部(18)。『尸路偈』,与『小部』『经集』「大品」第七经相当。『见真谛』── 『谛见经』,在『十诵律』中,与『波罗延那』、『义品』并列,为『十八大经』的一经(19)。这是说一切有部中重要的一部,但没有传译,内容不明。此外,在『药事』中,有与「佛譬喻」、 'P797' 「长老譬喻」相当的部分(20)。今总为对列如下∶ 
图片

 [铜 部]  │[法藏部][化地部][雪山部][大众部][说一切有部]
 ──────┼─────────────────────────────
  小诵       │
  法句       │法句                 法句      法句        优陀那
  自说       │
  如是语     │本(事)
  经集       │
   蛇品      │(圣偈)                       牟尼偈      牟尼偈
   小品      │
   大品      │                                           (尸路偈)
   义品      │句义       十六义品  说义      八群        义品
   彼岸道品  │波罗延               波罗延    波罗延那    波罗延那
 天宫事      │
 饿鬼事      │
 长老偈      │                                           诸上座所说偈
'P798'
 长老尼偈    │                                           上座尼所说偈
 本生        │生                             菩萨所生
 义释        │
 无碍解道    │
 譬喻        │譬喻
   佛譬喻    │                                           药事
   辟支佛譬喻│                               缘觉经
   长老譬喻  │                               阿耨达池经  药事
   长老尼譬喻│
 佛种姓      │
 所行藏      │
             │善因缘
             │方等
             │未曾有
             │优波提舍
'P799'
             │杂难                           论难
             │                                           见真谛

   
注【85…001】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四·六七五中)。 
注【85…002】『弥沙塞部和醯五分律』卷三0(大正二二·一九一上)。『四分律』卷五四(大正二二·九六八中)。『摩诃僧只律』卷三二(大正二二·四九一下)。 
注【85…003】『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二八·三三0中)。 
注【85…004】Buddhaghos!a所作Samantapa^sa^dika^(律藏注)(三·五)。 
注【85…005】Buddhaghos!a所作Suman%galavila^sini^(长部注)(一·二)。 
注【85…006】『岛史』(南传六0·二六)。 
注【85…007】『四分律』卷五四(大正二二·九六八中)。 
注【85…008】『摩诃僧只律』卷一三(大正二二·三三七上)。 
注【85…009】『惟曰杂难经』,一卷(大正一七·六0五上──六0九中)。 
注【85…010】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二(一五二──一五四)。 
注【85…011】『弥沙塞部和醯五分律』卷二一(大正二二·一四四中)。 
注【85…012】『毗尼母经』卷三(大正二四·八一八上)。 'P800' 
注【85…013】『摩诃僧只律』卷三二(大正二二·四九一下)。 
注【85…014】同上(8) 
注【85…015】『摩诃僧只律』卷二七(大正二二·四四七下)。 
注【85…016】『佛五百弟子自说本起经』(大正四·一九0上)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四·七六下)。 
注【85…017】『分别功德论』卷一(大正二五·三二中)。 
注【85…018】如本书第七章第一节第二项所列。 
注【85…019】『十诵律』卷二四(大正二三·一七四中)。 
注【85…020】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五──一八(大正二四·七三下──九四上)。


   


 第二项 杂与偈颂

  在这里,想阐明圣典集成史上的一项事实∶偈颂与「杂」Khuddaka的关系。 


  关於『杂藏』,『僧只律』卷三二(大正二二·四九一下)这样说∶ 


   「杂藏者,所谓辟支佛,阿罗汉自说本行因缘,如是等比诸偈诵,是名杂藏」。 


  大众部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿罗汉自说本行为例,而指这一类的偈颂(诵)(1) 'P801' 为『杂藏』;『杂藏』,是各种偈颂集的汇编。依据大众部的启示,去观察现存铜 部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』,确乎多数是偈颂集。长行的,如(一一)『义释』,(一二)『无碍解道』,锡兰大寺派Maha^viha^ra…va^sina^h!──铜 部,虽作为「经藏」的『小部』,而属於无畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脱道论』,引用这二部,每称为「毗昙」或「阿毗昙」(2),可见是作为「阿毗达磨藏」的。这是南传的早期论书,比『小部』的成立更迟。也就因此,其他部派的『杂藏』,都不曾提到这两部书。『自说』,是偈颂,而附以长行的缘起。『如是语』是重颂。现存的『本生』,虽是长行,但「主文」的核心,本来是偈颂;这是依古代传诵的偈颂而改编成的(3)。这麽看来,『小部』与『杂藏』的原始部类,确是属於偈颂的。 


  偈颂,对佛法的表达来说,有他独到的特色。长行,以相应「修多罗」为本,展开而成立的圣典,是「四部阿含」。甚深法义的阐述,或事缘的叙述,严密而意义明确。这是佛法的宗本,为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上,是偈颂所万万不及的。然而偈颂,有韵,是便於记忆传诵的。文句简要,容易普及流通。这是文艺作品,每每一唱三叹,富於感化的力量。所以在佛法的普及流传中,这是比丘们日常吟咏的(不许过分的长音抑扬,流於歌唱)。尤其是初学,或一般信众,这是更适合的,影响是极为巨大的!依律部所传∶1。亿耳S/ron!a…kot!ikarn!a 来见佛,在佛前诵经,所诵的是『义品』(4);『十诵律』作∶『波罗延』、『萨遮陀舍』 'P802' (5);『根有律皮革事』(依梵本),所诵的是∶『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』(6)。2。比丘们「布萨」时,如有贼来,不能让他听到「波罗提木叉」;大众部说∶应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3。商人在大海中航行,昼夜常诵∶「 陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」(8);4。教出家而没有受「具足戒」的受学佛法,所诵的是∶「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(9)。经上也说∶阿那律Aniruddha夜晚诵经,是『法句』(10)。『别译杂阿含经』作∶「法句偈、波罗延、大德之偈」(11)。『杂阿含经』作∶「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」(12)。凡称为「诵」的,大抵是偈颂,这可以想见古代对於偈颂传诵的普遍! 


  『小部』的偈颂,大略可以分为二类∶一是法义的表达,一是事缘的传述。法义的表达,也可为二类。或是直抒所见的∶这其中,或是有感而发的,如『法句』、『自说』等;或是表达修持历程,证悟境地的,如『长老偈』、『长老尼偈』等。或是问答法义的,如『义品』、『波罗延那』等。事缘的传述,如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』,都是佛与弟子们,过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘,是由偈颂的传诵而流传下来;释迦佛现生的行迹,也应该是先有偈颂的传诵,而後编集成的。如佛的涅盘,或称为「盘涅譬喻」(13)。在『长部』( 'P803' 一六)『大般涅盘经』,从如来舍寿起,长行中夹有偈颂;这是事缘与言说合叙的。这些偈颂,实为『大般涅盘经』主体部分的根源。又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷,是佛传。存有不完全的内摄颂∶「我降生时,四天守护,如明月珠,诸物缠裹。亦如宝线,智者明了。自持五戒,无诸欲念」(14)。又说∶「四种触池,父子和合,释迦出家,护河神礼」(15)。次偈,与长行不完全相合
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