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注【80…074】『中部』（八九）『法庄严经』（南传一一上·一六０──一六六）。
注【80…075】『中部』（九一）『梵摩经』（南传一一上·一七九──一九一）。
注【80…076】『中部』（一二）『师子吼大经』（南传九·一一０──一三七）。
注【80…077】『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七·三四──三五、三九）。
注【80…078】『长部』（二九）『清净经』（南传八·一五六──一七０）。
注【80…079】『长部』（三三）『等诵经』（南传八·三五二）。
注【80…080】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·七──二七）。
注【80…081】『长部』（三）『阿摩昼经』（南传六·一三七──一四四）。
注【80…082】『长部』（二）『沙门果经』（南传六·七九──八九）。
注【80…083】『长部』（一）『梵网经』（南传六·一五──六六）。
注【80…084】『长部』（二九）『清净经』（南传八·一七四──一八０）。
注【80…085】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·四──五）。
注【80…086】『长部』（一六）『大般涅盘经』∶Ⅰ（南传七·四九──五０）。Ⅱ（五二──五三）。Ⅲ（七一──七二）。Ⅳ（七六）。Ⅴ（七八──七九）。Ⅵ（一０七──一０八）。Ⅶ（一一五）。Ⅷ（一二三）。Ⅸ（一三五── 一三六）。Ⅹ（一四六）。 ＇P755＇
第三节 增壹阿含
第一项 现存经本的内容
「增壹阿含」，现存汉译的『增壹阿含经』，巴梨文的『增支部』。此外，还有汉译与藏译的少分别译（1）。
『增壹阿含经』，是秦昙摩难提Dharmanandi所出，经过僧伽提婆San％ghadeva 的校译，是大众部Maha^sa^m！ghika诵本；但不是本大众部，而是末派。说一切有部 Sarva^stiva^din的诵本，没有传译过来。在比对同异，以探求「增一」原形的研究中，资料不充分，难有精确的定论！
「增壹阿含」，部派的诵本不同中，1。梵语Ekottarikagama ，译为「增壹阿含」；在汉译中，这是完全一致的。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya诵本作An％guttaranika^ya，译为「增支部」。「增一」与「增支」，这是名目上的不同。然铜 部所传的Milindapan~ha（与『那先比丘经』同本），引用本经，称为Ekuttara…nika^ya（2），可见在巴梨文中，也有称为「增一」的。「增一」是一般的；称为「增支」，那是铜 部一派的传说。2。大众部末派的诵本，前有「序 ＇P756＇ 品」。『分别功德论』卷一说∶「萨婆多家无序」（3）。『增支部』也没有序，可见上座部Sthavira 系的诵本，是没有序的；这是有序与没有序的差别。『增壹阿含经』「序品第一」，先明结集，次明传授。在结集中，立四藏。说到菩萨的「六度」，「甚深论空理」；「方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」。在四阿含中，以「增壹阿含」为最上，以为「如是增壹阿含法，三乘教化无差别」。这是明确的容忍大乘，但大乘还没有独立而自成一藏（4）。又说∶「若有书写经卷者，缯彩华盖持供养」（5），这已到了书写渐盛的时代。供养经卷，与『大般若经』相同。在书写与大乘渐盛的时代，流行於北方的大众部的学派，成立「序品」，约为西元前後。3。『增支部』与『增壹阿含经』，都是一法，二法，到十一法。化地部Mahi^s/a^saka的『五分律』，法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，也是这样（6）。说一切有部的诵本，虽没有传来，但知道以十法为止，没有十一法，如『大毗婆沙论』卷一六（大正二七·七九中）说∶
「曾闻增一阿笈摩经，从一法增乃至百法，今唯有一乃至十在，馀皆隐没」。
『顺正理论』所说（7），也与上说相合。从一法增至百法的传说，与『僧只律』、『分别功德论』说相合（8），但这只是世俗的传说。「增壹阿含」的原形，相信是称为「增一」的；没有「序品」的；从一增到十的。
汉译的『增壹阿含经』，依道安的译经序，当时作「四十一卷」；「分为上下部∶上部二十 ＇P757＇ 六卷，全无遗忘；下部十五卷，失其录偈」；全部共「四百七十二经」（9）。後来分卷，每每不同；现存本（依『大正藏』）作五十一卷·四百七十二经。依经序，这是昙摩难提所诵出，「佛念译传，昙嵩笔受」。当时全凭记忆，并没有梵本，所以可能有错失的。现存本分五二品∶「序品第一」；第二品以下，是一法增到十一法。全经的组织如下∶
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Ⅰ序品
Ⅱ一法 一三品·一０九经
（一０·一０·一０·五·四·三·一０·一０·一０·一０·一０·七·一０）
Ⅲ二法 六品·六五经
（一０·一０·一一·一０·一一·一三）
Ⅳ三法 四品·四０经
（各品一０经）
Ⅴ四法 七品·六一经
（一０·一０·一０·七·一０·三·一一）
Ⅵ五法 五品·四七经
（一二·一０·一０·一０·五）
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Ⅶ六法 二品·二二经
（一０·一二）
Ⅷ七法 三品·二五经
（一０·一０·五）
Ⅸ八法 二品·二０经
（各品一０经）
Ⅹ九法 。 二品·一八经
（一一·七）
ⅩⅠ十法 三品·二六经
（一０·一０·六）
ⅩⅡ十一法 四品·三九经
（一０·一０·一０·九）
『增壹阿含经』各品，有的有「录偈」（结集文），有的遗忘了。依仅存的「录偈」，而为经典自身的研究，就发现多少不合。也可以证明∶昙摩难提的诵出，是有遗忘与次第倒乱的。例如「壹入道品第十二」，一０经，没有「录偈」。「利养品第十三」，七经，有「录偈」说∶「 ＇P759＇ 调达及二经，皮及利师罗，竹膊孙陀利，善业释提桓」（10）。依「录偈」来勘对经文，「调达（及）二经，皮及利师罗」，是「壹入道品」的七·八·九·一０──四经。「竹膊、孙陀利、善业、释提桓」，是「利养品」的四·五·六·七──四经。如依「录偈」，那是化一品而成二品了。又如「安般品第十七」，一一经，没有「录偈」。「惭愧品第十八」，一０经，没有「录偈」。「劝请品第十九」，一一经；在第二经下，有「录偈」说∶「罗云龙迦叶，二难大爱道，诽谤非梵请，二事最在後」（11）。据「录偈」来勘对，那「罗云」是「安般品」第一经（其馀十经，应另为一品）。「迦叶┅┅诽谤非」，是「惭愧品」的四·五·六·七·八·九·一０──七经。「梵请，二事」，是「劝请品」的一·二──二经（第三经以下，别有「录偈」）。又如「声闻品第二十八」，七经，有「录偈」说∶「修陀修摩均，宾头卢翳手，鹿头广演义，後乐柔软经」 （12）。「宾头卢」以下，是「声闻品」的七经；「修陀修摩均」一句，却没有著落。然「须陀品第三十」，只有三经，这三经就是「修（须）陀须摩均」。可见「须陀品」的别立，是不对的；应提前到「声闻品」以上，合为一品，一０经。从部分的「录偈」去研究，可见昙摩难提的诵出，是多有遗忘错失的！此外，如卷四六──五一，共六卷，四品，三九经，论次第是末後的「十一法」。然除「放牛品」的一·二·三·四·六·七·一０──七经，「礼三宝品」的一·二·三 ──三经外，其馀的二九经，都与「十一法」不合。这显然是诵出者遗忘了次第，而将忆持所及 ＇P760＇ 的，诵出而杂乱的集在末後了！『撰集三藏及杂藏传』说∶「十一处经，名放牛儿，慈经断後，增一经终」（13）。在『增壹阿含经』中，这是「放牛品」∶放牛十一法为初，慈心十一福为後（「放牛品」的五·八·九经，不是十一数。如与「礼三宝品」的一·二·三经相合，恰好是十经），这也许是汉译『增壹阿含经』本十一法的原形了。在宋、元、明藏本末後，附记说∶『增一阿含，十一法竟。二十五万首卢，具有八十万言，五百五十五闻如是一时也」（14）。首卢s/loka 是数经法，三十二字为一首卢偈。二万五千首卢，共八十万言。这是『增壹阿含经』的梵文，不是汉译本。所说「五百五十五闻如是一时」，就是五百五十五经。这与道安当时所知的，现存的四百七十二经，都不相合。这部经由昙摩难提诵出，如上文所述，错失实在不少！这可能是其�