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从「中阿含」来看「长阿含」，就不难发现「长阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禅慧修证为主，而「长阿含」却重在婆罗门与外道，适应天、魔、梵的宗教（神教）要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟。「长阿含」一再说到戒定慧，戒定慧解脱，然与僧伽的毗奈耶有关的，仅（一六）『大般涅盘经』所说，「七不退法」与「六不退法」（77）。此外，『清净经』说到 ∶师灭度而弟子无忧；梵行支具足（上二，表示佛灭後的佛法兴盛）；结集佛法，有关句义正不正的论定（与结集有关，与『中部』『如何经』相同）；四依的少欲知足；四安乐行（四禅）；声闻法久住；阿罗汉不为九事（78）∶这都是佛灭度後，僧伽的内部情形。关於法义的分别、抉择， ＇P743＇ 有（一五）『大缘经』；（二二）『大念处经』。这两部经，说一切有部Sarva^stiva^din 是编入『中阿含经』的。法藏部Dharmaguptaka的『长阿含经』，也没有『大念处经』。反而，在铜 部Ta^mras/a^t！i^ya中，『大念处经』又编入『中部』。总之，法义的分别，不是「长阿含」所重的。法义的类集，是（三三）『等诵经』，（三四）『十上经』。这是法数的类集，舍利子S/a^riputra为大众诵出。『等诵经』，本名「等诵法波梨耶夜」（79），是经大众公认的结集。无论是方法──增一法，内容，都比「中阿含」进一步。有关修道次第，是「戒蕴品」（一三经）所共说的。与「中阿含」的诸说相对比，与『中阿含经』的（八０）『迦 那经』相合。但关於「戒具足」，不但叙列更多，更分为小戒、中戒、大戒；於戒，正念正知，离五盖，得四禅，具足六通中，加上更多的比况。文段繁长，应该比「中阿含」部分的集成迟一些。而这些修道次第，不是为了教导弟子，而只是列举完整的修道纲目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。
「长阿含」的重心，是对教外的适应与化导。对於当时的宗教界，破斥婆罗门、苦行者，种种外道，内容与「中阿含」相近，只是文段长些。（二四）『波梨经』，说白木Pumu的裸形者，七日後腹胀而死；吠舍离Vais/a^li^的七位苦行者，舍戒而死；波梨子Pa^t！ikaputra 狂言而不敢来见佛（80）。佛这样的预「记」，形容了外道的虚妄，也表彰了佛的神力。又如（三 ＇P744＇ ）『阿摩昼经』，指阿摩昼Ambat！t！ha本为奴种，然後归於族姓的平等（81），都是非常善巧的叙述。当时宗教界的思想，条理为∶1。六师思想的介绍（82）。2。异见的条理∶比起「中阿含」的『五三经』，更为详备。『梵网经』列举六十二见（83）∶
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┌─ 我及世间常（四见）
├─ 我及世间一分常一分无常（四见）
过去十八见─┼─ 我及世间有边无边（四见）
├─ 诡辩论（四见）
└─ 无因论（二见）
┌ 死後有想（十六见）
├ 死後无想（八见）
未来四十四见─┼ 死後非有想非无想（八见）
├ 死後断灭（七见）
└ 现法涅盘（五见）
又『清净经』，列举二十四见（84）∶
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我及世间常无常───四见
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我及世间自作他作──四见
乐与苦常无常────四见
乐与苦自作他作───四见
我有色无色─────四见
我有想无想─────四见
「长阿含」不但详备的列举异见，更说明其所以然。「推理者」而外，『梵网经』更以禅定的经验，说明事出有因，只是论断的错误。破斥而又融摄他，的确是善巧极了！当时外人不满於佛陀的，主要为∶佛不现神通；不记说世界的起源（85）。佛法不流於神秘，不落於形而上学的思辨，这本为佛法的特胜。然在『波梨经』中，解说为佛现神通而不肯信；佛法将进入以神通取胜的新境界了！佛陀胜过婆罗门与外道，为婆罗门与外道所归信。一方面，更举诸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而归结於诸天、魔、梵，对於佛（及佛弟子）的崇敬与护持∶佛法不只是人类的佛法了。这就是（一八）『 尼沙经』，（一九）『大典尊经』，（二０）『大会经』，（二 一）『帝释所问经』，（三二）『阿吒曩胝经』，及（一一）『坚固经』的主要意义。「长阿含」到处表示了佛陀的超过一切，（一四）『大本经』广明七佛；（三０）『三十二相经』广明佛的相好，都只为了引起对佛的敬信。而（一六）『大般涅盘经』，从最後游化的事迹中，使人间大 ＇P746＇ 圣的释尊，充分表达了超越的，不思议的特性，如（86）∶ Ⅰ预言巴吒厘子城Pa^t！aliputra的兴盛 Ⅱ神力渡过恒河Gan％ga^ Ⅲ自称善修四神足，能住一劫或过一劫 Ⅳ正念舍寿 Ⅴ普入八众 Ⅵ脚俱多河Krakus！t！ha浊水成清 Ⅶ临终容光焕发 Ⅷ双林周围十二由旬，大力诸天遍满 Ⅸ最後化度须跋陀罗Subhadra Ⅹ梵天、帝释来说偈赞佛
在上列十则中，如来的正念舍寿，表示佛寿的不止於八十，引发佛寿无量的仰信。而「普入八众」，到什麽众会中现什麽相，说什麽话，谁也不知道他是谁；这是「随机应现」的说明（存有某些天神、外道，实是如来化现的意义）。综合起来说∶「长阿含」破斥当时的婆罗门与外道，摄化了诸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，给以佛化的思想与行为的化导。这一切，都表达 ＇P747＇ 了佛陀的超越性，不可思议性，以确立佛是真正的「等正觉者」，「一切知见者」的信仰。
「长阿含」与「中阿含」，是各有特色的∶「中阿含」重於僧伽，「长阿含」重於社会。「中阿含」是法义的阐明，「长阿含」是宗教的适应。「中阿含」是「修多罗」胜义的延续，「长阿含」是「八众相应」──「只夜」随顺世俗的发扬。在「中阿含」──法义分别的确定过程中，部分佛弟子，更有条理的综合当时的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而结集传出的，是「长阿含」。所以，「中阿含」与「长阿含」，可说同一时代集成的；而「长阿含」多少要迟一些。「中阿含」代表那个时代的前期，「长阿含」是中後。
注【80…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四九三──五四二）。
注【80…002】『相应部』「觉支相应」（南传一六上·三０九 ──三一一）。
注【80…003】『杂阿含经』卷二七（大正二·一九一中）。
注【80…004】『中部』（八七）『爱生经』（南传一一上·一四六──一四八）。
注【80…005】『长部』（一五）『大缘经』（南传七·四──一四）。
注【80…006】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。『长阿含经』作『大缘方便经』，「方便」应就是「波利耶夜」的义译。
注【80…007】『长部』（九）『布吒婆楼经』（南传六·二六五──二六七）。 ＇P748＇
注【80…008】『中部』（一二七）『阿那律经』（南传一一下·一八一──一八二）。
注【80…009】『中部』（四三）『毗陀罗大经』（南传一０·一九──二一）。
注【80…010】『中部』（九）『正见经』（南传九·七五──八九）。
注【80…011】『经集』「大品」（一二）『二种随观经』（南传二四·二七二──二九二）。
注【80…012】『增支部』「六集」（南传二０·一五八──一六一）。『杂阿含经』卷四三（大正二·三一０中──三一０下）。
注【80…013】『中部』（一）『根本波利耶夜经』（南传九·一）。
注【80…014】『中部』（二０）『考想止息经』（南传九·二二二）。
注【80…015】『中部』（八）『削减经』（南传九·七三）。
注【80…016】『中部』（一二）『师子吼大经』「南传九·一三八）。
注【80…017】『杂阿含经』卷三七（大正二·二七三）。『增支部』「一０集」，