按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
图片
Ⅰ Ⅱ Ⅲ Ⅳ
奉事善知识
往诣
＇P736＇ 闻善法
（熏）习耳界
观法
受持法
诵法
观法忍
恭敬
信 信
正思惟 正思惟
正念正知 正念正知 正念正知
护诸根 护诸根 护诸根
戒 戒 戒 戒
不悔 不悔 不悔 不悔
欢悦 欢悦 欢悦 欢悦
喜 喜 喜 喜
＇P737＇ 止 止 止 止
乐 乐 乐 乐
定 定 定 定
如实知如真 如实知如真 如实知如真 如实知如真
厌 厌 厌 厌
无欲 无欲 无欲 无欲
解脱 解脱 解脱 解脱
上列四说，A说为根本。由戒而定，而智证，向於厌、无欲、解脱，为三学进修的次第。D
说加「奉事善知识」等，这是在三学勤修──「法随法行」以前，要经历「亲近善友」、「多闻
熏习」、「如理思惟」的过程。重於闻思的修学，可适用於在家众的修学。这四说，都是『中阿
含经』「习相应品」（四二──五七经）所说。在南传藏中，多分编入『增支部』。
第二类是（58）∶
图片
Ⅰ 四念住 七觉分 明解脱
Ⅱ八正道 四念住┅┅七觉分 止观 明解脱
Ⅲ四念住┅┅┅┅┅ 八正道 止观 明解脱
＇P738＇
修四念住，进修七觉分，得明解脱∶是『相应部』旧有的修习次第（59）。四念住，作为入道的必要修法，所以称为「一乘道」。（一０）『念处经』，（一一九）『身行念经』，都是这一法门的广说。然而，经中但说修四念住、七觉分，其他八圣道分等道品，又怎样呢？B、C、── 二说，大意相同，纳入其他的道品，而增列「止观」。这一次第，没有说到戒的修学。
第三类是主要的，如（60）∶
图片
Ⅰ │ Ⅱ │ Ⅲ │ Ⅳ │ Ⅴ │ Ⅵ │ Ⅶ │ Ⅷ
戒具足 │ │ │戒具足 │ │ │ │戒具足
│四种清净│ │ │四种清净│ │四种清净│
│ │戒成就 │ │ │戒成就 │ │
│ │ │ │四念住 │ │ │
护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根 │护诸根
│饮食知量│饮食知量│ │ │饮食知量│ │
│常觉寤 │常觉寤 │ │ │常觉寤 │ │
│ │七法具足│ │ │ │ │
正念正知│正念正知│ │正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知
＇P739＇独住远离│独住远离│ │独住远离│独住远离│独住远离│独住远离│独住远离
离五盖 │离五盖 │ │离五盖 │离五盖 │离五盖 │离五盖 │离五盖
│ │ │ │ │四念住 │ │
得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅 │得四禅
具三明 │具三明 │具三明 │ │ │具三明 │ │
│ │ │漏尽解脱│漏尽解脱│ │漏尽解脱│
│ │ │ │ │ │ │具六通
这一类的修证次第，虽有小小出入，主要是戒定慧的进修次第。戒学中，有三说不同∶具足戒法，是离十不善业，离一切不如法的生活。这就是『长部』（一）『梵网经』所说的小戒、中戒、大戒。这样的戒法，是通於在家的。如『中阿含经』（六三）『 陵婆耆经』所说。四种清净，是身清净、语清净、意清净、命清净。身语意清净，就是离十不善业。命清净，是离一切不如法的生活。所以这二说，是一样的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，内容是∶「安住具戒，善护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，於微小罪见大怖畏，受学学处」。这一类的次第，一致说依四禅而得漏尽。或但说「心离诸漏而得解脱」。或说三明，或说六通，漏尽明与漏尽通，与上心得解脱一样。这就是「明解脱」的另一说明。这一次第中，或加入「四念住」，或 ＇P740＇ 前或後。依四禅，得三明，传说为释尊当时修道入证的修证事实（61）。
「中阿含」以禅慧修证的出家众为主。对当时外界，尤其是宗教界的思想，也给以条理而加以论破。如（62）∶ Ⅰ三度∶宿命论·尊（神意）论·无因缘论 Ⅱ四非梵行∶虚无论·无作用论·无因缘论·七界论 Ⅲ四安息∶自称一切智者·传承者·推理者·诡辩者
对外道的思想，条理得更具体的，是『五三经』（63）∶
图片
┌─死後有想
├─死後无想
关於未来的──┼─死後非有想非无想
├─死後断灭
└─现法涅盘
┌─我及世间常无常等四句
关於过去的──┼─我及世间边无边等四句
├─我及世间一想异想等四句
＇P741＇ └─我及世间苦乐等四句
这里面，传统的婆罗门教，是「尊论」，「传承者」。责难的重点，在乎全凭传承的信仰，而自己没有证知（64）。评破四姓阶级（65）。认为当时的婆罗门，早已俗化，失去了婆罗门的原始意义（66）。「中阿含」对於外道，特别著重於尼犍子的苦行一流，破斥「以苦断苦」的见解（67）。叙述种种苦行，而说佛曾修一切苦行，比他们更苦而一无所得（68）。这表彰了佛的伟大，反显了苦行的无益。尼犍弟子的叛归佛法（69）；尼犍死後而分破论诤（70）。这表示了佛法与尼犍派，当时有著深重的关切！对於邪命派A^ji^vaka──尼犍的一流，呵斥的态度，最为坚决，如说∶「邪命外道，无身坏（死）而作苦边际（解脱）者。┅┅忆九十一劫来，邪命外道无升天者，唯除一人，彼亦是业论者，有作用论者」（71）。
在对一般宗教而表显佛法的超胜，赞叹如来，是当然的事。「如来是正等觉者」（法是善说，僧伽是正行），是从知见清净，离贪寂静中理解出来（72）。从如来四众弟子的梵行成满，而表示对三宝的尊敬（73）。『法庄严经』中，波斯匿王Prasenajit见众弟子的终身修行梵行；比丘们和合无诤；比丘众的喜悦健康；比丘众的肃静听法；没有弟子而敢於驳难世尊的；即使返俗，也只是责怪自己；尊敬如来，胜过了对於国王的尊敬。从弟子们的一切活动中，理解到佛是真正的「等正觉者」；这是赞仰佛陀的最佳范例（74）。或有见佛的相好具足，而对佛表示最高的尊敬（75）。 ＇P742＇ 或因外人的诽毁，而历举现有「三明」、「十力」、「四无所畏」、「普入八众」、知「四生」、「五趣」、「三学具足」；过去曾经行「四支具足梵行」（苦行）；年老而智慧不衰，以证明如来有「过人法」，有「殊胜最上智见」（76），这就多少类似一般宗教信仰了。
「中阿含」所类集的经，内容是多方面的。主要部分，已如上略说。佛教内部的开展，比丘进入了僧伽──大众和合的律治时代（佛陀晚年开始）。法义的分别、抉择、阐明、整理，是直承「修多罗」而来的。修证的次第纲目，也明确的，