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一九「病」─┤ └─ 一０二三──一０二九
└─ 长者─── 一０三０──一０三八
二０「法」──────── 一０三九──一０六一（以上卷三七）
※ ※ ※ ※
二一「杂」─────────八六一 ──九０四（卷三一）
按∶这一卷，前後都不相关联。卷初列兜率天、化乐天、他化自在天寿命，共三经。然经上说∶「如佛说六经」（1），可见是别说六欲天寿，经文有所脱落。
说一切有部系所传的，「弟子所说、如来所说」，在全经的地位，并不一致。或在「缘起食谛界」与「菩提分法」中间，如『瑜伽论』「本地分」，『杂事』（2）。或在最前，如『瑜伽论』 ＇P677＇ 「摄事分」（3）。然以汉译『杂阿含经』来说，是间杂的分列在「修多罗」长行中间的，这应该是较古的组织形态。
注【74…001】『杂阿含经』卷三一（大正二·二一九中）。
注【74…002】『瑜伽师地论』卷三（大正三０·二九四上）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【74…003】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
第五项 杂阿含经原形的论定
蕴·处·缘起（食谛界）·念住等菩提分法──四分，是「相应修多罗」。比丘等众相应偈颂，是「只夜」。这五分的分类，虽然次第前後不同，而与『相应部』的分为五品，是一样的。佛及弟子所说，是「记说」，间杂的附入各「修多罗」下，也与『相应部』相近。所以『杂阿含经』古形，就是这样的间杂，没有次第组织似的。汉译『杂阿含经』，只是更多一些卷帙次第的错乱吧了！经上来的分别条理，『杂阿含经』的原有次第，可见是这样的∶
图片
（蕴相应分第一）
（1）（1）卷一 ──蕴＇一＇
（2） 卷一０──蕴＇二＇
＇P678＇
（3）卷三──蕴＇三＇
（4）卷二──蕴＇四＇
（5）卷五──蕴＇五＇
（6）卷六（2）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅l罗陀·2见＇上＇
（7）卷七┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅2见＇下＇·3断知
（处相应分第二）
（8）卷八（3）──处＇一＇
（9）卷九──处＇二＇
（10）卷四三──处＇三＇
（11）卷一一──处＇四＇
（12）卷一三──处＇五＇
（因缘相应分第三）
（13）卷一二──缘起＇上＇
（14）卷一四──缘起＇中＇
（15）卷一五──缘起＇下＇·食·谛＇上＇
＇P679＇
（16）卷一六（4）──谛＇下＇·界＇上＇
（17）卷一七（5）──界＇下＇
（18）卷一八（6）┅┅┅┅┅┅┅┅4舍利弗·5目犍连＇上＇
（19）卷一九┅┅┅┅┅┅┅┅┅5目犍连＇下＇·6阿那律＇上＇
（20）卷二０┅┅┅┅┅┅┅┅┅6阿那律＇下＇·7大迦旃延·8阿难＇上＇
（21）卷二一┅┅┅┅┅┅┅┅┅8阿难＇下＇·9质多罗
（22） （缺）
（23）卷三一┅┅┅┅┅┅┅┅┅21杂
（菩提分法相应分第四）
（24） 卷二四（7）──念住＇上＇
（25） 念住＇下＇·正断·神足·根＇上＇（上缺）
（26） 卷二六──根＇下＇·力·觉分＇上＇
（27） 卷二七──觉分＇下＇
（28） 卷二八──道分＇上＇
（29） 卷二九──道分＇下＇·息念·学＇上＇
＇P680＇
（30） 卷三０──学＇下＇·证净
（31） 卷四一┅┅┅┅┅┅┅┅┅10证净等·11大迦叶＇上＇
（32） 卷三二┅┅┅┅┅┅┅┅┅11大迦叶＇下＇·12聚落主·13马＇上＇
（33） 卷三三┅┅┅┅┅┅┅┅┅13马＇下＇·14释氏·15生死众多＇上＇
（34） 卷三四┅┅┅┅┅┅┅┅┅15生死众多＇下＇·16婆蹉出家·17外道出家＇上＇
（35） 卷三五┅┅┅┅┅┅┅┅┅17外道出家＇下＇·18杂＇上＇
（36） 卷四七┅┅┅┅┅┅┅┅┅18杂＇下＇·19病＇上＇
（37） 卷三七┅┅┅┅┅┅┅┅┅19病＇下＇·20法
（众相应分第五）
（38）卷三八──比丘众
／
（39）卷三九──魔众
（40）卷四０──帝释众＇上＇
（41）卷四六──帝释众＇下＇·刹帝利众＇上＇
（42）卷四二──刹帝利众＇下＇·婆罗门＇上＇
（43）卷四───婆罗门众＇中＇
＇P681＇
（44）卷四四──婆罗门众＇下＇·梵天众
（45）卷四五──比丘尼众，婆耆沙（尊长）众＇上＇
（46）卷三六──婆耆沙尊长众＇下＇·天子天女众＇一＇
（47）卷二二──天子天女众＇二＇
（48）卷四八──天子天女众＇三＇
（49）卷四九──天子天女众＇四＇·夜叉众＇上＇
（50）卷五０──夜叉众＇下＇·林神众
整理现存的『杂阿含经』，改正次第的错乱，就回复了旧有的原形。因为「念住」末，「正断」、「神足」、「根」初，经文佚失了二卷，所以或者误以『无忧王经』来足数。本为卷二二、二五，後又错乱为二三、二五。除此以外，卷帙错乱的，仅卷二·四·一０·一二·一三·二二·二四·三一·三六·四一·四三·四六·四七──一三卷。或以为错乱极多（8），原因在∶一、佛及弟子所说，确有这一类经文，但是间杂的，分散在蕴、处、缘起（食谛界）、念住等菩提分法之下。虽然约义而称之为「弟子所说，如来所说」（或分为声闻相应、独觉相应、如来相应 （9）），而事实上，并没有类集在一处。这所以『瑜伽论』「本地分」，与「摄事分」所说，前後次第不一。汉译『杂阿含经』，已将「弟子所说」，集成一类，而题为「弟子所说诵第四」；但 ＇P682＇ 「如来所说」部分，还是分列在多处，没有集成一类。如卷六、卷七的「罗陀」与「见」，『相应部』也编在「蕴品」以内，与『杂阿含经』相合。「摄事分」的「摩 理迦」，没有抉择，可见这是随类附录，而实际是「如来所说」，不是古典的「相应修多罗」。所以五０卷本的次第整理，不应该存有「如来所说」，也类集为一诵的想法。二、现存本的卷三一，一般叙列於「菩提分法」以下，「如来所说」部分。如这样，这部分的次第，是卷三一（误作四一）·三二·三三 ·三四·三五·三六（误作四七）·三七。加上现存本的卷三一，应为三八。即使向前移一下，这部分就应以卷三八为止。如这样，与偈颂部分，以卷三八开始，就陷於矛盾，多出了一卷。查卷二一与二三卷中，缺了一卷（现在的卷二二，是偈颂）。如知道这是经文的缺佚，那就全经的卷帙次第，无须重大改变了。这部分，与卷二一（弟子所说）不合，然如记著「弟子所说」与「如来所说」，原是分列在多处的，也就不用怀疑了。三、『杂阿含经刊定记』，以为『杂阿含经』原本，「弟子所说」与「如来所说」，都是类集成一部的，所以取「四分十诵」的传说，大为改订（10）。这是依「弟子所说」、「如来所说」的意义，整理成部。如说是进一步的整理完善，也许是对的。如以为『杂阿含经』的原形如此，那就错了！『杂阿含经』原形的全部次第，再为简列如下∶
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蕴相应分第一
＇P683＇
卷一·卷二（误作一０）·卷三·卷四（误作二）·卷五·
（附入）（11）卷六·卷七
处相应分第二
卷八·卷九·卷一０（误作四三）·卷一一·卷一二（误作一三）
因缘相应分第三
卷一三（误作一二）·卷一四·卷一五·卷一六·卷一七·
（附入）卷一八·卷一九·卷二０·卷二一·
卷二二（缺）
菩提分法相应分第四
卷二四·卷二五（缺）·卷二六·卷二七·卷二八·卷二九·卷三０·卷三一＇上＇（误作
四一）
（附入）卷三一＇下＇（同上）·卷三二·卷三三·卷三四·卷三五·卷三六（误作四七）
·卷三七
众相应分第五
卷三八·卷三九·卷四０·卷四一（误作四六）·卷四二·卷四三（误作四）·卷四四
＇P684＇
·卷四五·卷四六（误作三六）·卷四七（误作二二）·卷四八·卷四九·卷五０
汉译『杂阿含经』，经上来的整理，可见「相应修多罗」及「只夜」（偈颂）以外，还有第三分──弟子与如来的「记说」，分编在各处。在这三部分的分别中，抉出了原始结集的「相应教」，也就是「摩 理迦」所抉择的「事契经」。
注【75…001】上为推定的原形卷次，下为现在经本的卷次。
注【75…002】┅┅，表示虽间杂在蕴等相应