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成「四部」、「四阿含」以前的情形。
还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成过程中，新形的圣典而外，与固有圣典，性质与形式相类似的，也是不在少数的。这些，或增编於固有的（分教）部类中，或没有编入。没有编入的，也以形式及性质的近似，而被称为「修多罗」等。这样，「修多罗」等渐成为分教的通称，而不再局限於固有的部类了。所以当「本事」等会编而成「长」、「中」、「增一」时，内容是不只是这四分的，这是一点。「如是语」的成立，说明当时有长行与 ＇P625＇ 重颂相结合的契经。当「如是语」的集成中止，或略去「序说」、「结说」，而失去「如是语」的特性时，长行与重颂相结合的体裁，是被称为「只夜」的；重颂体，成为「只夜」的新意义。上面说到，『立世阿毗昙论』，是「如是语」型，而称重颂为「即说只夜言」（5）。「如是语」（重颂）──被称为「只夜」，应该是九分教成立以後的事，这是第二点。
第四、九分教成立，「四部」、「四阿含」也不久就集成了。九分教的次第成立，是重於「法」的。当原始结集时，属於「律」的，有『波罗提木叉经』的集成，也称为「修多罗」。到「四部」、「四阿含」集成前後，「波罗提木叉分别」（「经分别」）也大体完成。这是部派没有分化，九分教的时代；推定为第二结集时代。此後，部派分化了。在上座部Sthavira没有再分化──分为分别说部Vibhajyava^din，与分别说部分离後的上座部的时代，律部的集成；论部的成立∶三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄。於是成立「因缘」、「譬喻」、「论议」──三分，完成十二分教的最後定论。
「因缘」，是制戒（学处、轨则）因缘，是出於「波罗提木叉分别」及「犍度」部的。以制戒的「因缘」为例，而宣说经、偈的事缘，也被称为「因缘」。「譬喻」是光辉的事迹。『长阿含』的『大本经』，『中阿含』的『说本经』，『长寿王本起经』，都是「譬喻」，但当时还没有成立为「譬喻」一分。等到律部中，佛与弟子的事迹，详广的叙述出来。（制戒）「因缘」的 ＇P626＇ 意味淡，而「譬喻」的意义增强，「譬喻」也就成为一分。「因缘」与「譬喻」，都通於契经，而实属於毗奈耶的（6）。在九分教时代，「阿毗达磨」、「摩 理迦」（还有被称为「毗陀罗」的广分别），已有独立的特殊形式。「四阿含」集成後，更被重视起来。上座部论书的最早形成，是「经分别」（7）；这是「论议」（「优波提舍」是经的分别解说）成为一分的实际内容。『大毗婆沙论』，对後三分的解说，始终以经、律为主，所以取「共同论议」、「共同解说」的经说为「论议」。
「十二分教」的成立，後三分与九分教的结合，次第上形成分别说系，说一切有部系──二大流（8）。分别说部系，以「优陀那」及「因缘」为次第，而以「譬喻」、「论议」为末後二分。这似乎表示了，「譬喻」与「论议」是後起的，「因缘」早已存在。「波罗提木叉分别」的「因缘」，的确是与「九分教」的时代相当的（但成为分教之一，却在其後）。说一切有部系，将「因缘」、「譬喻」，列於前面，而成「尼陀那」、「阿波陀那」、「本事」、「本生」的次第。这四分的结合在一起，表示「譬喻」的早已存在，而四分同为叙事的部分。这四分的原始差别是 ∶「因缘」与「譬喻」是现前事；「本事」与「本生」是过去事。「论议」始终为最後一分，也就是末後成立的一分。
佛教圣典的部类学，以「十二分教」为定论。大乘经典的集成，大都以「方广」为名，而被 ＇P627＇ 摄属於「方广」分的。
注【70…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四七九）。
注【70…002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下──六六０中）。
注【70…003】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【70…004】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【70…005】『立世阿毗昙论』卷二（大正三二·一八五上）。
注【70…006】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四四上）。
注【70…007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七二）。
注【70…008】参阅本章第一节第二项。 ＇P629＇
第九章 原始集成之相应教
第一节 杂阿含经的整理
第一项 相应教的三部分
第一章第三节中，曾经说到∶圣典的结集，有原始结集，与不断的再结集。再结集──共同审定是否佛法，是以原始结集的经律为准绳的。如『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七·一００──一０二）说∶
（於彼所说）「善解文句，参照经律。若参照经律，而不入契经，与律不合，┅┅此非世尊之语」。 （於彼所说）「善解文句，参照经律。若参照经律，而与经相应，与律相合，┅┅确是世尊之语」。
「参照经律」，『根有律杂事』作∶「检阅经文及以律教」（1）。以原有的经律为准绳，然後 ＇P630＇ 可以判决传来的是否佛法。原始结集的律部，是「波罗提木叉经」；僧伽所有的一切规制，是不能与「戒经」相违反的。经法方面，也有原始结集的部分，那就是「九分教」中的「修多罗」，『相应部』──『杂阿含经』的根本部分。这一根本的「相应修多罗」，在现存的圣典中，并没有独立的部类，而已被编入『相应部』──『杂阿含经』，成为该经的核心部分。这是根据说一切有部Sarva^stiva^din传承的古说而发见出来的。这部分的内容，虽同样的存在於巴梨语 Pa^li的『相应部』，而文句、次第，与汉译的『杂阿含经』，更为契合，这当然由於『杂阿含经』，也属於说一切有部诵本的关系。可是，汉译的『杂阿含经』，现存本并不是完全的；次第也极为紊乱。所以应加以整理，回复『杂阿含经』的原形，然後更能明确的，确认这原始结集部分──「相应教」的存在。将根本的「相应修多罗」，与次第集出的「只夜」、「记说」（现存『杂阿含经』，是这三部分的综合），分别开来，对於原始结集的古说，将更容易得到学者的承认。
与『相应部』相当的汉译『杂阿含经』，是刘宋时求那跋陀罗Gun！abhadra所译的，凡五０卷，一三六二经（『大正藏』编目）。其中二三·二五──两卷（六０四·六四０·六四一 ──三经），实为『无忧王经』（2），应该除去。现存的『杂阿含经』，不但有误编的，也有脱落的，次第又非常紊乱。经近代学者的整理，汉译『杂阿含经』的原形，已大致可见（3）。吕澄发见 ＇P631＇ 『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母──摩 理迦ma^tr！ka^（4）；对於『杂阿含经』的研究，给予最有力的启发。然近人的研究，大都著重於回复汉译『杂阿含经』的原形；而现在，要在近代研究的成果上，著重於三大部分的分类。说明『杂阿含经』──『相应部』的次第集成，与「九分教」（「十二分教」中）的「修多罗」、「只夜」、「记说」──三分的次第成立相当；而确立分教与阿含的次第形成，为平行的发展。从而一扫先有分教，次有阿含；或先有阿含，次有分教的论诤。
「相应教」与「修多罗」的古义，出於『瑜伽论』及『杂事』。由於传说久远，取意不同，所以也存有小小差别。然从差别的传说中，更能明确的了解这一结集的次第。『瑜伽论』卷八五大正三０·七七二下），立「事契经」，即「四阿笈摩」（阿含），而以『杂阿含经』为本，如说∶
「事契经者，谓四阿笈摩。┅┅即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。 「即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名长阿笈摩。更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。 「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩──是名事契经」。
依此，「四阿含」是以相应教的『杂阿含经』为本的；『杂阿含』是「一切事相应教」，所以「四阿含」也通�