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在後代的解说中，泛称说经的因缘为「因缘」，原是一般的，不限於『瑜伽论』系的。『大智度论』，也正是这样（13）。一般称「如是我闻，一时，佛在某处住」，为「通序」，或「徵信序」。称因当时的某人某事而引起世尊说法的，为「别序」，或「发起序」∶这都是被称为「因缘」的。如「通序」而是「十二分教」中的「因缘」，那现存的一切经，都应属於「因缘」了。如以当时某人某事而引起说法的为「因缘」，那「阿含经」的一大部分，都应属於「因缘」所摄了。这对於分教成立的本义，有具体的部类可指，显然是不合的。「因缘」成立的本义，应以「从解脱缘」──「波罗提木叉分别」的初型为主。而对传诵而来源不明的偈颂，特别叙述其因缘，为「因缘」的又一类。继承这一意义的，叙述佛传为「因缘」──摄僧制戒的根本因缘；「本生」的根本因缘。这都有部类可指，但是比较後起的部分。
注【67…001】『小部』「经集」「彼岸道品」（南传二四·三七０──三八六）。 ＇P598＇
注【67…002】『小部』「经集」「大品」（南传二四，二五八──二六三）。
注【67…003】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下）。
注【67…004】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【67…005】『小部』『本生』（南传二八·一──二０三）。
注【67…006】『大唐内典录』卷三（大正五五·二五二上）。
注【67…007】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下、六四上）。
注【67…008】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【67…009】『仁王般若波罗蜜经』卷上（大正八·八二九中）。
注【67…010】『梵网经』卷上（大正二四·一００一上）。
注【67…011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【67…012】同上。
注【67…013】『大智度论』卷三三（大正二五·三０七中）。
第二项 阿波陀那
「阿波陀那」，一般都译为「譬喻」，是「十二分教」的一分；被推为分教的一分，应该是 ＇P599＇ 迟於「九分教」的。但立「九分教」的部派，如铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的『小部』中，有『阿波陀那』；大众部Maha^sa^m！ghika所传的『杂藏』中，也有「本行」（1）。这可见立「九分教」，或立「十二分教」，虽部派间有所不同，而各派的圣典，有称为「阿波陀那」的部类，却是一致的。
在佛教中，「阿波陀那」为通俗而流行极广的部类。对於北方佛教的开展，有著深远广大的影响。源远流长，所以情形极为复杂。译为「譬喻」的原语，有三∶1。apada^na，avada^na，音译为阿波陀那、阿婆陀那等；义译为譬喻、证喻、本起等。巴梨『小部』的『譬喻』apada^na ，与此相合。2。aupamya，『法华经』九分教中的「譬喻」，是使用此语的（2）。aupamya，是一般的譬喻，为『阿含经』以来所常用。如芦束喻、火宅喻、化城喻，都是这类的譬喻。3。Dr！s！t！a^nta ，也译为譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻师da^rs！t！a^ntika由此语得名。然分教中的「譬喻」──「阿波陀那」，一向是以apada^na，avada^na为主的。「譬喻」是什麽？「譬喻」的本义是什麽，近代学者，或研究字义，或从现存的「譬喻」部类而分别其性质，而提出种种有意义的解说（3）。我以为∶「譬喻」的广大流行，性质复杂，是三类「譬喻」的结合，应用於通俗教化的结果。
「譬喻」的古来解说，大体有早期的（声闻佛教所传），晚期的（大乘佛教所传）──二类 ＇P600＇ 。早期所传的，如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等。如大涅盘，持律者说」。
『大毗婆沙论』所举的三例中，1。「长譬喻」，『大智度论』作『中阿含中长阿波陀那」（4） ，即『中阿含经』的『长寿王本起经』（5），「本起」是「譬喻」的异译。长寿王Di^ghiti 的事迹，说一切有部Sarva^stiva^din是作为「譬喻」的，与『僧只律』等不同。长寿王事，与拘舍弥Kaus/a^mbi^比丘的诤论相结合；在「犍度部」集成以前，已集为『长寿王本起经』，编入『中阿含经』（6）。长寿王，为邻国梵摩达哆王Brahmadatta所获，国破身亡。临终时，以「忍能止怨」，训勉王子长生Di^gha^yu。後来，长生以琴师身分，接近梵摩达哆王。曾有杀敌 恨的机会，但终以忆念父王临终的训诲，而没有报复。梵摩达哆王受到非常的感动，让长生复国，友好相处。
2。「大譬喻」，『大智度论』作「长阿含中大阿波陀那」（7），即『长阿含经』中的『大本经』（8）。『南传大藏经』，也译为『大本经』（9）。原语Maha^pada^nasuttanta，应译为「大譬喻经」，与说一切有部所传的相合。汉译的『大本经』，经末作「大因缘经」（10）。经中说到「诸佛因缘」（11），「诸佛因缘本末」（12），「彼佛本末因缘」（13）。考『长阿含经』的「十二部经」，尼陀 ＇P601＇ 那译为「本缘」，而阿波陀那为「证喻」；可见汉译『长阿含经』的『大本经』，是「大因缘」（大本缘），而不是「大譬喻」。「大譬喻」中，首举七佛的种姓、父母、都城、成道处、说法、大弟子等。然後详说（七佛第一位的）毗婆尸佛Vipas/yin的化迹。这是七佛的传记；从佛佛道同的立场，一一的给以说明。
3。「大涅盘譬喻」，『杂事』有佛入涅盘的记述。从佛在王舍城Ra^jagr！ha为行雨Vars！aka^ra 说七法、六法起，经波吒离子Pa^t！aliputra、毗舍离Vais/a^li^，而向波波Pa^va^ ，末了到拘尸那Kus/inagara入涅盘（14）。佛入涅盘事，与『长阿含经』的『游行经』，『长部』的『大般涅盘经』相当（15）。以入涅盘的部分佛传为「譬喻」，与现存的梵本『譬喻集』 Divyavada^na相合。「持律者说」，这是说一切有部律师的传说。
继承『大毗婆沙论』的意见，而更近於『根有律』系律师所传的，是『大智度论』。如『论』卷三三（大正二五，三０七中）说∶
「阿波陀那者，与世间相似柔软浅语。如中阿含中长阿波陀那；长阿含中大阿波陀那。毗尼中亿耳阿波陀那；二十亿阿波陀那。解二百五十戒经中，欲阿波陀那一部。菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那」。
『论』举六部阿波陀那，除「长阿波陀那」、「大阿波陀那」，即「长譬喻」与「大譬喻」 ＇P602＇ 外，还有四部。1。「亿耳阿波陀那」∶事出『十诵律』「皮革法」，『根有律皮革事」（16）。亿耳 S/ron！a…kot！ikarn！a是西方的阿盘提Avanti人。没有出家以前，曾因航海回来，迷路而经历鬼国。後来出家，为大迦旃延Maha^ka^tya^yana弟子。因当地的比丘少，一时不得受具足戒。受具足以後，发心来参礼佛陀；禀承师命，以五事问佛。边地可以五人受具足，就是因此而制的。亿耳的事迹，说一切有部所传的，比起『铜 律』、『四分律』、『五分律』（17），多了亿耳生时，耳有无价的宝环；及出家前游历鬼国的事。『根有律』更有宿生的福德因缘。『僧只律』也有亿耳事∶从给孤独长者Ana^thapin！d！ada见佛说起；长者派遣富楼那Pu^rn！a 入海去采宝。富楼那出家後，游化西方，亿耳从富楼那出家（18）。将不同的传说，连结而成为长篇，这是一个最好的范例。亿耳从富楼那出家，是大众部的传说，与上座部系Sthavira不同。『僧只律』所说的亿耳见佛，请求五事，文义简洁明了。『僧只律』说∶「此中应广说亿耳因缘，乃至请求出家」（19）。亿耳出家的事迹，大众部是知道的，也许与说一切有部的传说相近。
2。「二十亿阿波陀那」，二十亿Sron！akot！ivim！s/a是瞻波Campa^的大富长者子，舍二十亿的家财而出家。他的精进修行，是传誉一时的。二十亿精进修行，足底流血，佛为他说弹琴的譬喻，依著修行，得阿罗汉，并表示自己体证的境地。说一切有部，将这些编集於『