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成一层浮沫似的假相，让自己在泡沫中自娱自乐地呼吸，并以为这就是人生的全部。
记忆当中，有一位小说家说过的话总是时时浮响在耳边：人生就是一个旅程，坎坷不平的旅途上布满了各种痛苦的深坑。我们人呐，刚从第一个深坑里跳了出来，在还没有落到第二个深坑之前，这段过渡期就是乐，平坦顺利。当跳进第二个深坑时，又如从前一样受苦了，到处碰壁、抗争，极力想从深坑中跳出来。一旦跳了出来，轻松一下，过了这段过渡期，又复陷入痛苦的深渊。人呐，就是这样苦多乐少地走完一生的旅程。有的人遇到的深坑又多又深，所经受的痛苦就更是苦不堪言了。一般说来，这段过渡期的乐是短暂的，有的还未体会到乐的滋味，就又陷入更深的痛苦之中了。人的一生归根结底还是苦啊！
所以还是那句话，解铃还需系铃人。为了达到我们这一生所期盼的终极目的——离苦得乐，我们还得从只知在物质层面去追逐快乐、实则毫无快乐的怪圈中解脱出来，把目标放在心的修证上。因为佛法告诉我们一切均是心的游戏与显现，如果学会了调心，不让心随妄念去起心动念、攀逐外境外缘，保持如如不动并了了分明的状态，那我人则一定可回归到真正的清净、平等、觉悟的快乐本性之海中。我得出这样的定解也是经历了一番漫长而曲折的过程，但感谢上师、感谢佛法，最终我还是找到了“系铃之人”——我自己的妄心分别，并在佛陀的教言指导下开始了心的回复之旅。
回顾我走过的路，总感觉不胜感慨。在我还未出生之时就随母亲一道做了右派；出生后又正值三年自然灾害，灾害度过来了，又随父母下放农村，在农村做了十六年的五类分子子女，其间的酸辛苦辣可想而知。那个时候除了挑粪种田之外别无出路。招工没份、当兵没份、上大学更是没份，就连到城里当装卸工的资格也没有。高考恢复后，我才得以考上大学，然后又读了硕士，并最终在南京中医药大学获博士学位后进入南方某中医大学任职，继而又取得了教授职称。我学佛的因缘也就是在大学毕业后，一路顺风地向着世间人认为的“尊贵”生活大步迈进时成熟的。那时，我总在思考这样一个问题：我的物质生活有了极大的改善，这在过去是想也不敢想的奢侈生活；而且在社会地位方面，我由一个五类分子的子女，一变而为受到社会尊重的专业人才。从外表看，这个变化是天翻地覆的。但我常常扪心自问，我一直执着探寻的人生最根本的那个问题，也就是苦乐的问题是不是彻底解决了呢？在农村曾经以为只要改换了政治划分，到城里去，快乐就会多起来。生活好了，心情也就肯定开朗了；没机会读书时，总想着这么多令人困恼的事情，可能进入了知识海洋——大学后，便全都可以迎刃而解；现在身体不好，是营养不良；心情郁闷是环境所限，只要一换环境，身心肯定怡然安乐……等外部环境一天天好转起来后，有一天我忽然发现，我心里的痛苦和烦恼只是在形式上与过去有所不同，其本质并没有丝毫的减少。
在形而下的层面，我努力奋斗了几十年，人生的其它方面都已有了很大的改观。但人生的这个根本问题为什么却依然得不到解决？物质和文化已经极大地丰富了，但为什么我仍然摆脱不了痛苦和烦恼？在温饱没有解决前，在饥寒交迫的时候，物质的作用很强。不过当这个层面的问题一旦解决，围绕物质的一切手段所能产生的利益也就基本达到饱和。再往下走，物质手段所能起的作用便只能是隔鞋搔痒了。人生的苦不可能最终从物质层面剔除，如果你人心不足蛇吞象，那千万亿的家产、千万亿的身价，也带不来你的安乐。沿着形而下这条路，你就是走到天上去了，走到月球甚至太空，又能怎样呢？
从这个时候起，我开始注意心地的问题。从这个时候开始，我把目光延伸进佛教。
不过就好像执着外物的习惯久了，一下子很难转过来一样。刚开始学佛时，我又执着起种种神通显现的外在枝末细节。那时整天东奔西跑，往来穿梭于各大寺庙之间，不能说态度不虔诚，也不能说探究另外一条解脱之道的愿力不迫切。但苦于无具德上师指引，九五年之前，我基本上是以“寻求奇遇”的态度奔波在寺庙间的。学了几年佛，居然不知道发菩提心的重要性。也想摆脱痛苦，但心里总是稀里糊涂地不明所以。故而这样的学佛，让我很少得到真实受益。直到有一天，一位看我乱跑瞎颠的师父出于悲悯而给了我一本《六祖坛经》，我才恍然大悟，原来我的这一切造作全属“迷人于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。”
当初是心着于外物上，现在是心着于神通之境上。当初因迷于外物而追逐外境，现在因着于神通而致离心的本性越来越远。在我的学佛历程上，《六祖坛经》是第一本真正告诉我心地真相的宝典。每每念及于此，我的胸中总是涌起阵阵让我感动得要流泪的谢恩之情，如果不是《坛经》，那我想见心地本来风光的念头不知要到何时才能实现啊。《坛经》告诉我，“外于一切善恶境界，心念不起名为坐。内见自性不动，名为禅。”又说：“外离相为禅，内不乱为定。”想当初我理解的“神通禅定”，便是看哪个师父入定不起念时间长，越长神通越大，那这个师父的道行也就越高。现在六祖明确地告诉我，那些都属土木灰石定，如何能起大机大用？最主要的是，六祖告诉我，“本性自净自定，只为见境思境即乱。”这句话一下子就告诉我，自性本来清净，但自性又能生万法。我马上就联想到以前看《金刚经》时不理解的一句话，“应无所住而生其心。”怎么可能无所住又要生心呢？现在我才豁然有省，心的本性就是远离一切戏论的大空性，但此“空”非顽空、断灭空，而是充满种种随缘起用的“妙有”。我们但如镜照物一般了了现前，过后又不执著一物一情、一丝一挂，那只管放任去生活、工作、创造、发明、治病、开方、游戏、吃饭、睡觉，尽可造作一切事，但去留无意，任云卷云舒，看庭前花开花落。成不足喜，败不足忧，尽本分去做足矣。尽大地都乃心之幻化，但不妨即假作真，大演一场空花佛事，而内心又无所住着，过后又如画水无痕。此种境界杜绝了执实幻化世界的弊病，可救世人逐物迷情之痴；又泯灭了黑山窟里作活计的虚无与断灭，可补死定之人不知现起大机大用之偏。在这样一个既纵横无碍又往来无意的天地间，何处不是我自性显露？何处不是我大展身手之处？尽管大干它一场“革命事业”，只要心知实无一人、一事、一物可被你革了命。也就是在认识到《坛经》巨大的振聋发聩之力后，我的身心忽有一种解脱束缚、放下包袱的感觉。从此以后，我看这个世界似乎卸下了烦恼心、纷乱境，一切都是那么亲切，一切又都是那么自然，因为这“铃”之“结”我已摸到了它的开脱处——纯粹是作结自缚！被自己的妄心、妄心所起的妄识、妄念鼓动下的妄行，妄行后的执着不悟而缚！真是天可怜见！
九五年在我的学佛之路上是非常关键的一年。除了闻受《坛经》外，我还听闻了圣者法王如意宝的事迹及色达喇荣佛学院的闻思修概观，这两件事足以扭转我人生的走向。九六年我就发心来到了佛学院，并荣幸地皈依了法王他老人家。
九六年来到学院实修了一阵时日之后，我在九五年学佛的基础上又向上迈了一个大台阶。特别是在听闻了一位堪布传讲的朗日塘巴尊者著的《修心八颂》后，我更进一步理解了《坛经》文字背后的真义。我觉得自己以往对《坛经》的理解可能偏于“文字禅”或“口头禅”了，六祖在讲“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。”这些甚深见解时，我大概只从“空诸所有”的理论层面上做出了一定的相似理解，但我忽视了六祖在空性背后，婆心切切的“菩提心”、“悲智双运”的内核思想。这样的谈空论理，或在如烟世事面前如行云流水一般的雁过长空，当然对去除物执、我执有一定的帮助，但我的大悲心、菩提心会不会在这种潇潇洒洒的特立独行中被漂亮地虚晃过去？在听了堪布讲到第七颂《暗取他苦》、第八颂《诸法如幻》后，我不禁流下了热泪。