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所以，我们处事立身，关键是在认识到〃天之所为〃的情况下，如何去尽我们的〃人之所为〃。所谓的尽人事而听天命，就是这个意思。如果我们能做到、能做好，那就是天人合一的境界！但是，什么叫尽人事，大家也未必真搞得懂；什么叫顺天命，大家也未必能真搞得懂！所以，我们在看到古人说这些话的时候，一定要反复品味，反复咀嚼。在讲以后的篇章时，这些话我们还会经常地回过来说，随着文章的展开，后面的都还要回到这上面来。
第一部分 6。道家哲学是对生命的礼赞
下面庄子接着说了，〃终其天年而不中道夭者，是知之盛也〃。意思是人能够终其天年而不中途短命夭折，那肯定就要知道养生安命的这一套功夫了，这样人生才能够善始善终。
人活一辈子，不管你功名富贵、利害得失这一套，最重要的东西还是人的生命。离开了这个生命，那么我们一切都免谈！所以，我们大家能不能终其天年？老天爷赐予我们的这个天命，赋予我们的这个寿缘，我们是不是有本事能够把它安养好？现在有科学家说人天生的寿命应该是一百多少岁，但很少有人能达得到这个岁数，都拿给什么意外啊、饥寒交迫啊、身心煎熬啊之类的，就把自己的寿缘给折了。
从〃终其天年而不中道夭者〃这一句中，我们也可以看出中国的道家哲学，它是重生主义，是礼赞生命的！它把生命作为一个完美的艺术品，要我们自己好好地去珍惜它、爱护它、守护它，不要把生命白白地虚耗了。
我们在社会上有句老话，说是〃人在江湖，身不由己〃。如果你真正是身不由己的话，在道家看来，你就是在暴殄天物！你凭什么不能由己呢？用儒家的话来说，父母所生之身，就是父母生命的延续，我们最应该爱护好才对！爱护好了自己，就是爱护父母！就是大孝！用道家的话来说，老天爷所生的这个身，你也应该爱护好才是。随顺天然嘛，身体也是天然，你有啥子资格去危害它？！
但是我们大家呢，你看只要这个〃世界杯〃一开始，那就个个都不守子时了，深更半夜乱叫，酒也乱喝了！还有啊，平时为了所谓的〃事业〃，不要命地去打拼、去投入。这种情况呢，说起来其实也是一种〃迷惑〃，从道家思想来看，这就是不智！为什么呢？因为你既不知〃天之所为〃，又不知〃人之所为〃，当然就是不智啊！所以，〃终其天年而不中道夭者，是知之盛也〃。这里所说的，既是知识的盛大，也是智慧的盛大！这个是了不得的，只有真人、得了道的人，才能有这个本事！
下面庄子又说了：〃虽然，有患。〃这是什么意思呢？他是说啊，尽管有人修炼达到了上面所说的这一步，但是呢，未必就真正的圆满了，还是有破绽，还有迷惑的地方！这个还有迷惑的地方到底在哪里呢？就是这一句〃夫知有所待而后当〃。
因为知识是人后天得到的，用佛教的话来说，这叫做后得智。人的知识是建筑在什么上的？是建筑在经验上，建筑在逻辑推理上，建筑在对象上的。但是，对象又是什么？在我们心里面，过去的就不说了，单说此时此刻，就有一个对象在！我们的心也要缘于一个对象，这样才能体现出它自己的功能！但是，一分钟之后它是一种什么样的状态呢，明天、后天呢？所以〃夫知有所待而后当〃，我们必须在这样的关系之中，才能确立起这个知。知，我们所知的，包括未知的，它都必须有所待。什么叫有所待呢？用佛教的话说就叫缘起。
第一部分 7。你一分钟以后想什么
我们大家今天聚在这里，是因为有刘老师，有某法师给愿炯法师介绍这里有火神，因为有这层关系。不然的话，刘老师根本不知道这里有龙江书院，跑到这里来干什么呢？这两天到台湾去晒太阳多舒服，到成都来过冬天，天气也不好，吃得也不习惯，睡得也不方便。
所以，无论做什么事，都是〃有所待而后当〃。有所待就是必须要通过缘起，通过各种因缘才能促成一个事。知识也是这样，我们读小学、中学、大学，读硕士生、博士生，最后你才能圆满一个事。做生意也一样，你要有资金，有人才，要有政策、场地等等。做一件事需要缘起，同样，一个认识、一个理念，还是需要缘起。如果今天天色暗，又没有灯，我们能看书吗？不能看书，对不对？如果你们都在香港，我在成都，我们能够有今天这个聚会吗？也不会有的。所以〃知有所待而后当〃，当就是恰当、和谐、恰到好处，因为要成就一个法，成就一个事，都要因缘具足。
但是，下面说〃其所待者特未定也〃，即虽然我们常常有期待，事情又会有无常的变化。比如昨天，刘老师想请火神看病，昨天火神是回来了，本来可以看上病了，但是他要陪自己的父亲和老丈人，又赶上是中秋节，所以要请他看病就不行。那么明天的情况怎么样，后天的情况怎么样？我经常说，一分钟以后想什么，我们不知道；一分钟以后说什么，我们也不知道。我们自己说什么、想什么都不知道，你还能撑握自己的命运吗？这是一个很严重的问题。明天会发生什么事，我们不知道。
我们四川一个很红、很牛的省图书出版界的领导，上个月从重庆回来，开着一百多万的沃尔沃小轿车，晚上开到180公里的速度，一下撞到前面的大卡车屁股，一命呜呼了。这么牛、这么红的人会发生这样的事情，谁也料不到。明天会发生什么，明年会发生什么，十年以后会发生什么？谁也不知道。所以以前有一句话，〃早知三天事，富贵一千年〃啊！我们面对着未来，永远是未知的。如果时间有一个终点，现在就是过去的终点；如果时间有一个起点，现在就是未来的起点。过去的都是必然的，都是已知的，未来的都是偶然的，都是未知的。
刘先生还能不能演这个武剧？现在是未定的，也是〃特未定也〃，尽管打了一个卦，卦象上显示可以，但是呢，是不是真能行，还是个〃特未定也〃。必须要等这个事过了，你才能定，只有把这个事情变成了过去，你才能真定。这个事情还没有发生之前，还是未来，所以我们永远都要面对这样的事情，面对〃夫知有所待而后当，其所待者特未定也〃这么一个命题。
我们从面对这个问题的不同态度，就可以知道一个人是智者还是平庸的人。一个智慧的人，他对这个〃特未定也〃是善于料理的。所谓运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，他就能够有预见，能够有前瞻之明，这就是高明的人。但一般的人，他没有前瞻性，他只是很被动地应酬现在的因缘，很被动，很杂乱无章地应酬出现的因缘，没有主动性。有主动性的人，他是有前瞻的，所以能够巧妙地应酬〃特未定〃的事情，还未发生但即将要发生的事情，他善于应酬、运作这些事。如果不善于应酬，他就不是一个成功的人。一个真正成功的人，一个有大成就的人，他都会正确处理〃特未定也〃的事。
庄子说话真是滴水不漏，先说要〃有所待而后当〃，到这里又把话锋收回来，说〃其所待者特未定也〃。总之是很圆融啊，跟后来的禅师们一样，你想从他的话里找出一点可乘之机，都是没门的。
第一部分 8。庄子点出的人类困境
我们常说，实践是检验真理的唯一标准。我们把所学的知识拿到实践中去敲打，敲打过来了的，是对的，我们才把它作为规律、定律，作为真理，摆到桌面前来让大家奉行。这就是〃知〃。但是，庄子接着又说了：〃其所待者特未定也〃。过去的就过去了，未来的又还没有来，是未定的。明年、后年，国家大事会有些什么变化？你自己公司的资金、客源又会是怎样的……这些都是说不清楚的。所以庄子说〃特未定也〃！你要想拟出一个成熟的套路、成熟的方略，用以应付未来所有的情况，那是不可�