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第三部分 8。实践庄子学说的禅师
香港的张国荣跳楼了，几个亿都不要了，他还是以死来求解脱，内心太痛苦了，受不了了。但他死了就解脱痛苦了吗？在佛教上来说，自杀这个死法是犯了大戒，自己可没有这个权力，是得不到解脱的。
正常人的正常死亡，老死，在道家里并没有把它看得很恐怖，不像南传佛教，原始佛教把生死看得很可怕，总是要逃避生死，把生死当成很恐怖的一件事。道家哲学认为生死是自然的，有生就有死，我从大道中来，又回归于大道，从自然中来，又回归于自然，潇潇洒洒地来，又潇潇洒洒地去。所以只有到了大乘佛教，到了禅宗那里，才与《庄子》的感觉融为一体，根本不在乎生死，说来就来，说去就去。在禅宗里，真正体验和实践了庄子学说的还是禅师，历代伟大的禅师，都能预知生死，安然坐化！
上次我送给佛源老和尚一本《西来墨迹》，是日本人印的一本墨宝，其中有很多历代祖师辞世前的诗篇，包括宋代的、明代的。有个日本的老和尚，八九十岁时，坐在涅堂里，打坐七天，要走了。徒弟们说：〃师父，你临走了，还是要给我们留几句话，弄个临终辞世偈嘛！〃老和尚就用最后的一口气写了一首诗，写完就走了。这些老和尚临终写下的诗，看了使人惊心动魄啊！那本书里收了很多这样的偈子。那些偈子，有写二十个字的，有写二十八个字的，五言的就是二十个字，七言的就是二十八个字，这些在禅宗的语录和公案里都有，他们就写那几个字，笔一扔就走了，很光辉啊！后人看了那些字就会很感动！人已经老了，油干灯尽了，就凭最后一点点精神，写出来的字，基本上都认不清楚了，因为那时笔也拿不动了，手也是抖的。哎呀！这一本都是历代祖师用最后一点精神写出来的这么多幅墨宝。佛源老和尚看了以后，感叹道：〃哎呀，祖师啊！不得了啊！〃
〃佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以我们要善待我们的生命，同时也要善于面对我们的死亡。在我们的生命存在时，每天行住坐卧，处处都要护理自己，把自己照顾得好好的。死时也要〃善吾死〃，死的时候别恐怖，别挂碍，别这样放不下，那样放不下。
庄子的太太去世时，庄子是鼓盆而歌啊！别人就提意见说：你的太太服侍了你一辈子，给你生儿育女，辛苦了一生，老了死了，你怎么还鼓盆而歌呢？你还欢喜啊？庄子说：我怎么不欢喜呢？我的老伴，老了很痛苦，动也不能动，天天生病，死了回归自然，得解脱了，我为她高兴啊！我凭什么还要为她伤心呢？
老了无用嘛！孔夫子说〃老而不死，是为贼〃，你老了无用了，你还活着享受俸禄，还不如自然界的动物。非洲大草原的野牛、野马，在遇到狮子进攻时，跑不掉了，那些老的野牛、野马就停下来，让狮子攻击它们，保护年轻一代的逃命。动物界有很多这样的牺牲精神，老了没用了，为了保持它种族的繁衍，为了让年轻的继续生存，它就牺牲自己。人也是这样的，我们看很多突发的事件，车祸时，车从山上滚下来，那些当妈的，她们把自己的小孩从车窗扔出去，自己死掉了；地震时，房子塌下来，当爹的，当妈的就把自己的孩子牢牢地护住，牺牲自己，保护下一代！这些都是自然性的自然流露。
所以，我们一定要把善生、善死看破。就是病了，养病时也要把这个放下，医得好病，医不好命啊！医生应该明白这个道理。既然来了，就找火神看病，但看病归看病，自己该干什么还是要干什么，要把自己的元阳守住，把自己的信念守住，把自己的道心守住，好好体道而行。如果心安了，就不会为病所折腾；如果身体有病，心里也病了，身体的病跑到心里，就更麻烦了。
第三部分 9。藏天下于天下
对于生死，庄子下面又以〃藏舟于壑，藏山于泽〃来作比喻。我们的生活、我们的命运、我们的种种种种，也的确都是如此。〃藏舟于壑〃，怕别人把你的船偷走了，所以把船藏到青城山、峨眉山的山沟沟里头。如果这个山也一下子都被别人给偷走了呢？〃谓之固矣〃，人有私心，所以就这个样子的。
当然这也是一个寓言故事，是个比喻。把船藏在山谷里，把山峰藏在海里、深水里，这样应该很安全了吧。但是半夜里突然有个金刚力士来了，把它连同山谷一起给背走了，睡梦中的人还不知道。现在有些人喜欢藏宝，把自己的家产藏得很牢固，但是突然遇到山洪爆发，或者泥石流来了，山体滑坡，什么都没有了。无论你再聪明、再能干，遇见了地震、火山爆发，遇见了海啸，能有什么办法呢？70年代有部电影，讲的是法国一次火山爆发，一群科学家在南美的秘鲁考察火山，秘鲁的议会正在吵架，争得一塌糊涂，但是呢，明天他们所在地的火山就要爆发了，等到明天，全城的人就要死光了，还有什么可争的呢？就没有什么必要争了。所以这个〃藏舟于壑，藏山于泽〃是人算不如天算，老天爷的事情，我们永远不知道。
十多年前，贾老叫我们到青城后山去买一个道场，当时就看起了一大套房子，两万多块钱，二三十间房子，是一个度假村。大家都说好了准备买了，那个房主人说，那山后面的那个坡，坡上还有五六十亩林子，那个林子就是这个度假村的天然屏障，下雨的时候，泥石流也不会来。一套房子带一片林子，多舒服！不要你们钱多了，只要五千块！大家一想，觉得买得，这五千块买得划算！我连忙说买不得！为什么买不得呢？你买了，你还得派人去守，如果是农民呢，他自己的他就守了，你要是一买了，他天天来偷来砍，你还麻烦！你不可能把整个青城山买了嘛！你不买青城山，青城山也不拒绝你来看它啊。如果我们以公有之心来对待它，我们哪儿都可以去嘛。我们每个周末都可以到圆明宫（青城山上的一处景点——编者注），不收一分钱，多舒服！你要花钱去买山，那不是犯傻了吗？买了就成你自己的了，那么贼也来了，盗也来了，你想一下，是不是这个道理呢？
这个就是〃藏天下于天下〃。你如果要据为私有，那么麻烦就来了，你就守不住！你有了，别人就会想有，别人就会到你这儿来沾点光走。
〃然而夜半有力者负之而走，昧者不知也〃，人经常犯这种错误，有了点金银财宝，巴不得把那个保险箱弄得再结实点，锁再多上两把，免得别人打开。但真正的贼来了，他就巴不得你的箱子再牢靠些，锁得紧些。他还怕箱子在搬运的时候散架呢！你帮他把包打得越牢固，他越谢谢你。
所以佛法说〃舍我我所有，除断一切贪〃，就是要断这个贪的！如果你还有这种我所有之心，还有这种贪心，想理顺自己面对的人间事业，那是永远不可能的。古语说〃无限江山，代有其主〃。夏、商、周三代，到现在的二十五史、二十六史，哪一个又真正把这个天下坐牢了呢？你坐得舒服了，可人家也想来坐坐啊。用项羽的话来说，是〃彼可取而代之也〃，用刘邦的话那就是〃大丈夫当如是！〃他们看到了秦始皇的威风，都想去玩一下秦始皇的派头啦。
庄子说〃夜半有力者负之而走〃，这个是客观存在的，这个也是大道运化，也是大道的造化，也是世间的变化，是没有办法的事。这些肯定在变，不变才成怪事了。但是，〃昧者不知〃，一般愚昧的人，哪儿管得了那么多呢？反正我有这个，我有那个，天天都是有，有了一阵，我家财亿万贯，不得了啦！但是到了火葬场，哪一样还带得走呢？所以说〃赤条条来去无牵挂〃，金山银山，你一死了，该给谁就给谁了，该给儿女就给儿女，该给社会就给社会了。所以这些事情，也要看得破！
第三部分 10。转自己归山河国土
〃藏小大有宜，犹有所遁〃，不管你是藏大藏小。我们去年学方孝儒的《深虑论》，总结了历朝历代的经验教训。秦始皇总结了周代的经验教训，觉得封建制不好，行郡县制，行郡县制没几天江山又玩垮了。刘邦呢，觉得郡县不行，所以封建、郡县并行。封建、郡县并行到了汉景帝，又引起了七王之乱，到了汉武帝又用〃推恩制〃来削藩。最后呢，还是郡县制，这一下子就延续了两千多年。
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