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《易经》里面说〃君子待时而动〃，我们也经常谈到这个待时。道家学说呢，它还要超越这个，表现为不要有机心，要超越待时而动的这么一种心。因为有这样的心，其实就是有得失之心，有取舍之心，你就必然还被吉凶祸福所牵绊。所以守天时、待时而动，是君子，但还不是真正的圣者。真正的圣者，他完全是顺天承运的，他不会在这个天运之中去横生枝节，去搞那些以心捐道、以人助天的事情。所以，这几句呢，都是从前面那几句开始，一句一句地向深处挖，向深处刨，一步步地推展开来。
再看〃利害不通，非君子也〃。尽管前面讲了〃乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也〃这么多，现在又反转来说〃利害不通，非君子也〃。为什么呢？我们要知道，利害关系不通，其实仍然是区别对待之心在作怪，所以仍然不是君子。作为普通人，我们都对这个利害感觉很敏锐。有利则喜，有害则惧；有利则取，有害则去，都想通达于利害。但是，你利害不通，对待利害关系不能很通达，那么就成问题了。真正的君子，好事他当仁不让，坏事他也敢于承担。他不会去计较利害。有利害，也是大道之刑，我坦然受之，用《中庸》的话来说，就是〃素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱〃。他不规避利害，真正的君子就应该是这个样子。
下面再说〃行名失己，非士也〃。这个地方的士，是指道士、行道之士，而不是儒士。很多人为了成名，扭曲了自己的天性，在功名富贵面前俯首称臣，这就确实不是道人的行径，也不是真正隐士的行径。所以，庄子也好，孟子也好，他的这些口气很大，天子不得而臣，诸侯不得而友，独超物外！也只有这个样子，他才能够独养真性，与道相通。那么我们为了名，为了利益而扭曲自己的人格，扭曲自己的心性，就不是一个学道之人的所作所为。
〃亡身不真，非役人也〃。真是指老天爷赋予我们的这个真性。〃亡身不真〃，失去了身，失去了真性。役人是指受别人役使，受役于人。如果是这个样子的话，就失去了自己的本性，也失去了自己的自由，这个是很不划算的。真正的真人，他是保身保真，永葆青春的；他绝对不会去干那种亡身不真的傻事；他不去役人，也不受人之役。
第二部分 13。品尝自受用三昧的滋味
那么，什么样的人曾经达到过上面讲的这些境界呢？下边庄子就开始举古人的例子了：〃若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。〃
尧让天子位于狐不偕，狐不偕避开，投河而死，他不愿意担这些虚名。汤让天下于务光，务光不受，投河而死。孤竹国君的两个儿子伯夷、叔齐兄弟，都不想继承王位当孤竹国的国王，于是逃跑到西周，不食周黍，最后饿死在首阳山。箕子为了躲避殷纣王的压迫，故意装疯。纪他、申徒狄，都是商汤时期的贤人。纪他和申徒狄听说商汤要把王位让给务光，结果务光就投河死了，他们两个也就害怕商汤把王位让给他们，于是乎就也都投河死了。这些人，为了保持自己人格的独立，而不愿意让天下来劳累自己，真是很了不起的。我们现在就不行了，你看提拔一个科长、处长的，就争得打架！那个时候的人，就有这个心胸，不想当天子，为了不当王，宁愿去跳河！那么在庄子看来呢，〃是役人之役，适人之适，而不自适其适者也〃，这些人都把当皇帝看成是〃役人之役〃，尽管当皇帝可以指挥一切，君临天下，结果呢，也还是干了一个丧失自然、丧失天性的苦差事，是在那儿帮人家受罪呢！
我们看现在一些所谓的高级白领，年薪几十万拿着觉得很舒服，尽管你是在指挥别人，但也累得你死去活来的，为事所累，很不自由。〃而不自适其适者也〃，你要想自己潇洒自在，怎么可能办得到呢？
所以《庄子》里边，三十三篇，其实后头还是都在谈这个。我们如何使自己在现在的社会之中，能够逍遥自在？首先的一点，我们就不要与社会太过敌对。太敌对了不行，《人间世》里面谈了那么多了，那是不行的！我们只能考虑怎样与社会、人群和谐共处，同时又超然世外。这个也是一种生活的艺术。我们经常说要去体会《庄子》的美，这个美不是指它的文章很美，文章写得美的人很多，而是要通过对《庄子》的学习，发现自己的生命之美，发现自己的精神之美！如果我们只是站在外面看，说啊呀，庄子写得好漂亮啊，庄子写得好舒服啊，按佛家的说法，那就还是在数他人珍宝，自己没得到收益。这是不行的。
我们在体会自己的精神之美、自己的生命之美的时候，能体会到像老佛爷一样，有三十二相、八十种好，那是多美啊！我们体会到自己的美，〃自受用〃就有了，你就尝到〃自受用三昧〃的滋味了。通过对《庄子》的学习，我们也应该有这样一个目标，我们要达到〃自受用〃，要享受自己的生命，享受自己的精神！
孤鹤闲云与利乐有情
我们现在称一个人为宗师，那好了得啊！如果称一个人为大宗师，那就更不得了！但是，到底什么是大宗师呢？在庄子这里，就是以道为师的人；严格说起来，其实就是庄子笔下的真人。那么，真人又究竟有些什么样的表现呢？在前面的段落中，庄子已经从四个方面对真人进行了一些描绘。
我们经常说要去名山，访高人，访异人，访奇人。结果什么是高人，什么是异人，什么是奇人，就算他们走到我们面前，我们也两眼一抹黑，根本就看不出来。庄子在《大宗师》里边，通过前面这四个古之真人的表现，对真人进行了一个由外向内，由点及面的描述，让我们对那些有道之人有了一些感觉，知道他们的心是怎么样一个状态，他们的语言是怎么回事，他们的行为又是如何施展的，这些，都需要我们好好留意。
当然，光是留意还不行，关键还是要反转来，反观自照，看看自己是不是能够宗之于此道，看看自己能不能以古之真人的智慧来革面洗心，使自己焕然一新，看看在自己的心性上能不能享受〃自受用三昧〃。当然入道有多途，通过一些外在的形式、感受，去触发自己内心的这么一种仰慕，然后再一步一步地循古之真人的轨迹去运行，来料理自己，也是很好的。
第二部分 14。心性的感觉
前三个方面已经说了，今天是从第四个方面来谈。
〃古之真人，其状义而不朋〃。我们都晓得，在古代的种种传说、种种描述里边，这个真人，一般来说都是孤鹤闲云似的。既然是孤鹤闲云似的，他就绝少有伴，因为就大道而言，能够体道而行的人，一个时代也找不到几个人的。所以，真正的真人，他首先就是不朋！并不是他不想有朋友，而是很难得有朋友。他又不会主动去邀朋结友，去朋友、哥儿们当中找共同语言，与之相处，去得到人家的称赞，得到人家的帮助，得到人家的扶持。没有这些！能够与大道精神相往来的人，他不会在这些方面有过多的感觉。
我们看到古代的高僧大德也好，古之真人也好，尽管也有老师，尽管也有师兄弟，但是出道以后，自己基本上就是独自一人，到深山老林住个十年八载，最后不得已再出世教化。他们在人格上，严格来说都是孤独的。用黑格尔的话来说，承担着宇宙精神的人都是孤独的。这种看似孤独，实际上也并不孤独，因为他实际上是与道为朋，他才懒得与人为朋呢！所以他的行止、作为，你想他有好大的人情味，也未必会有多大的人情味。但是他尽管这样〃不朋〃，他又是〃状义〃的，他又能够做到〃与物有义（宜）〃。
尽管我们先说了真人的〃不朋〃，这个不朋，并不是说他不问世间事。用佛教的话来说，还要〃庄严国土，利乐有情〃才对。庄严国土，利乐有情，就是义（宜）。真正得道之人，自己还是对社会、对时代有他的责任心的。该做什么，就做什么。但是，他们所做的这些，就像《金刚经》里说的，〃所谓功德，即非功德，是名功德〃。义，就是功德；不朋，就非功德，所以就〃是名功