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；就是才生即灭
；灭已即生。种子是有为性
；故它本身的条件
；要刹那生灭。假如不是刹
那生灭
；则不能起变化作用。其次
；种子必具特胜功能性
；以生起自果
；如谷种子若不能变为芽
；那就不成
为种子了。这样一来
；我们就不能认为有唯一不动不变的种子来作为引生整个世界的主因
（或本体）。这
种说法遮除了大众部等的无为缘起观
；遮除了正量部长时四相的理论
；遮除了外道自性神我常法为因的思
—
129 —
想
；同时还遮除了真如为常住能生万物之法的理论。
（二）果俱有
：
“谓与所生现行果法
；俱现和合
；方成种子。此遮前后及定相离。现种异类
；互不相违
；
一身俱时
；有能生用
；非如种子
；自类相生
；前后相违
；必不俱有。虽因与果
；有俱不俱
；而现在时
；可有因
用。未生已灭
；无自体故。依生现果
；立种子名
；不依引生自类名种
；故但应说与果俱有。
”＇1＇ （卷二
；P9）
若剎那灭即是种子
；那么前念的种子
；应当是后念现行的种子。自他身的法
；亦可互相说为种子。为
简别此等误说
；故说果俱有义。唯识学的种子说虽是借日常现象来说明
；但种子与其所生现行的关系
；与
我们日常生活中所理解的种子与果的关系不同。一般我们认为果是由种子引起的
；待果实成熟时
；种子早
已不存在了。种子与其果在这里具有异时性的关系
；即种先果后
；历然分明。而唯识学的种子说则认为
；
如果因果异时
；则种子就不能与它的果法俱时和合而成为种子
；所以它必须是与果同时而存在的。种子是
剎那灭
“谓要长时一类相续；至究竟位；方成种子。此遮转识；转易间断；与种子法不相应故。
这说明种子随现行法的时间性。种子能始终不断地生起；自类相续；无转易；无间断。这就决定了只
；必须是现在
；现有
；显现
；和合
；方可为诸法的亲因缘。比如谷种子生了芽茎枝叶花蕊
；原在地下的
那粒种子虽然坏了
；但是种子的性能并不是没有的
；种子的功能是和那正在发展的芽茎叶枝等和合为一
体。不过你只见是茎叶
；而不能见种子罢了。所以种子在这阶段上
；和芽茎等是同时现起的
；种子的本身
（能起用的功能
）绝未消失。心识外的种子与现行法如此
；我们人生的现行业果和能招感的业种子的关系
也是如此的
；所以说现行与种子是和合不分的。
（三）恒随转
：
此显种子自类相生。
”＇1＇ （卷二
；P9）
有第八阿赖耶识才能任持种子
；因为前六识随境生灭
；不具永恒性。第七识虽恒执第八执见分为实我实
法
；但其至佛位最终也是要被转易的。即种子随现行法转变与现行法一类相续
；至究竟位。在外种上说
；
就是要到结成果实的时候为止。在内种现行上说
；就是至招感异熟报尽的时候为止
；或说至对治道生起
时
；才是究竟位。依无漏道说
；就是要成佛的时候
；方名究竟道。
（四）性决定
：“谓随因力
；生善恶等功能决定
；方成种子。此遮余部
；执异性因
；生异性果
；有因缘
义。
”＇1＇ （卷二
；P9）
此明种子有类性的差别点。种子随它本身能熏的是善是恶是无记的性
；到了它生起现行的时候
；也决
定了其现行的善恶无记性。即善种子决定生起善的现行
；恶种子决定生起恶的现行
；不相杂乱。明显地
说
；就是种子能熏的现行因是善
；种子所生的现行果必定是善
；能熏的现行因是恶
；所生的现行果必定是
恶。即善性种子为善因
；感乐的果报
；这性质是决定的
；恶性种子
；亦复如是。也即是说
；不同性质的种子
不能成为引生他果的直接原因。此遮简小乘有部等说善、恶、无记等为同类因的错误。
（五）待众缘
：
“谓此要待自众缘合
；功能殊胜
；方成种子。此遮外道执自然因
；不待众缘
；恒顿生果
；或
遮余部缘恒非无。显所待缘
；非恒有性
；故种子果
；非恒顿生。
”＇1＇ （卷二
；P9）
此谓种子须待众缘具备方能生起现行。每一众生的第八识中虽然拥有了无量的种子
；但真正能成为
现行的
；只是其中的很小一部分。因为种子必须要有很多条件来帮助才发生作用。也就是说
；种子要待众
缘和合
；种子转变
；方能生起现行果。这就遮除外道等执自然为因
；不待众缘
；恒能生果的谬执
（那些设全
能的造物主、大梵或上帝等的思想与此同
）。以及小乘有部
；执三世实有
；一切时缘体
；恒有非无的计执
；若
是果体恒有
；果应当恒时生起现行。现在种子
；既不能恒时生起现行果法
；说缘恒有
；于理相违。前遮外
道
；是显种子须待众缘
；同时也遮除小乘
；是显所待缘亦不能恒时有。
（六）引自果
：
“谓于别别色心等果
；各各引生
；方成种子。此遮外道执唯一因
；生一切果
；或遮余部执
色心等
；互为因缘。
”＇1＇ （卷二
；P9）
此谓色心等一一果法都从一一法自己的种子生起。即色法种子
；唯能引生色法现行
；心法种子
；唯能
引生心法现行。这与外道执一因多果义及有部主张的色心互为因果义不同。从这一点上说
；一切法的生
起是从各自的种子而生自果的
；决无有一因生一切果
；如上帝造万物之学说。
种子的六义
；已如上述。此六义主要是就遮简的方面来说的。若就这种子的自相
；唯剎那灭
（明其体是
有为生灭法
）和恒随转
（明其体虽生灭
；而没有间断
）。其余的四义
；皆是唯因遮他而立的。所以六义之中皆
—
130 —
有简别。第一剎那灭
；是简无常法等。第二果俱有
；是简前后定相离等。第三恒随转
；是简转识等。第四性
决定
；是简有部执异性因生异性果等。第五待众缘
；简外道执自然因等。第六引自果
；简执唯一因生一切果
等。只有具备上述六义的特性
；方能称为种子
；而符合这一条件的
；只有那执藏于第八阿赖耶识中的能生各
种现象的作用和功能。明了种子的含义之后
；我们就可以对唯识学与此相关的人理论作论述了。
三、种子类别及其引生的问题
根据不同的划分标准
；我们可以将唯识种子分为以下几类
：本性住种和习所成种、有漏种与无漏种、功
能性种子与经验性种子。每种关于种子的划分都有可供深究的理论内容。接下来我们就逐一分析。
（一）本性住种、习所成种与种子的熏习
这是从种子的最初形态来划分的
；又名为本有种与新熏种。《瑜伽师地论》
”
“
卷三十五中说
：云何种姓
？
谓略有二种
：一本性住种姓
；二习所成种姓。本姓住种姓者
：谓诸菩萨六处殊胜有如是相
；从无始世展转传
来法尔所得
；是名本住种姓。习所成种姓者
：谓先串习善根所得
；是名习所成种姓。
关于这个问题在唯识
学上有护月、难陀、护法三师的不同主张。
护月论师主张种子是本来具有的。认为八识中所摄藏的一切有漏无漏的种子
；皆是法尔本有的
；并不
是从其它能熏的熏习而有。经论中说有能熏法熏习有者
；这能熏的一言
；不过说能熏的法
；熏习这本有种
子
他引了几种说有漏无漏种子皆本有的经论；来证明他的理论。
难陀论师主张种子的起因唯是新熏。就是说；一切有漏无漏的种子；皆是由现行能熏的法；熏习而有；
；令起增长
；不是说这能熏之法
；能于本有种子以外
；可另熏生新的种子。所以种子仍是本有
；没有新熏。
①
不是法尔本有。经论中所言法尔的意思
；是说依法尔道理
；新熏而生。他认为一切有漏无漏的种子
；不是
原来就有的
；都是经过熏习起来的。如说我们怎样会有佛性种子呢
？这就要有多闻熏习
；听闻正法
；依法
修行
；如此熏习而成佛种子增长。如培养善的种子
；消除恶的种子
；乃至最后成为纯善品的无漏种子。所
以说一切种子都是新熏起来的。若是本有的
；就无须熏习