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◎'仁宝哲'、'仁波切'及'宁波车'其实都是同一个藏文字Rinqoche 译言音。'仁宝哲'的意思是'宝'。这种称号并不一定用作称呼人物，有些物也称作'仁宝哲'，西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为'觉窝仁宝哲'（Jowo Ringche）。'仁宝哲'在被用作称呼人物时，是一种尊称，并不是那个人的名字。为了礼貌及尊敬，西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。'仁宝哲'被用作对转世者之尊称，也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊称为 '仁宝哲'者不一定是转世者。
'朱古'（Tulku，亦译作'祖固'及'祖古'等，蒙古称为Hutukutu，亦译为'呼图克图'）则不是一种尊称。这个字意思为'化身'或'转世者'，只被用作大德高僧之转世而被核确无误的人身上。例如某师之转世我会尊称为'某某仁宝哲'，但他只会自称为'某某朱古'，不会对自己冠以'仁宝哲'的尊称。
至于是否凡是'朱古'都必定会大德，恐怕不能这样说。如果我们遇到一位 '朱古'，就好好地恭敬即可以了，这样对我们肯定会有利益。但客观上来说，现今世界上有很多被核认为'朱古'的人，其中有些是大德转世无疑，有些或许是佛的化身，也有些只是较有修持的行者之转生，更有些不见得真的有证量的。如果你要去依止的话，就必须好好观察，不要迷信于一个称呼。依止师长是终生的大事，千万不要草率。与其拜一位真正老实修持的普通凡夫僧为师，也好过拜一位没内涵而空有个'朱古'名号的人为师父。名字是没有意义的，内涵才是我们拜师时所要追求的特质。只有具足明师必备的资格，例如明师十德等，就是一个有资格的好师父，有没有'朱古'名号倒不重要。
汉地有把'仁宝哲'及'朱古'译为'活佛'或'佛爷'的情况，此为大错。藏文中的这两个字皆没有上述的意思，大家万勿跟着这种错误的译法去称呼'仁宝哲'和'朱古'等。
○为甚么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？
◎西藏僧人与世界各地的僧人一样，不许留发。但西藏有些修行者并非僧人，亦没有受僧戒，但却是全时间投入修行的。这些修行穿着与僧人不同，但你对西藏衣未认识，所以把他们的衣着与僧衣混淆了。这类修士会留头发，有些更长发束髻，他们并非出家僧人。
露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的各种原因及风俗之回异，僧装改良为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。
在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。
○受了金刚阿阇黎灌顶后，就等于当上了金刚上师吗？
◎参加过摩诃无上瑜伽密部大灌顶的人都知道，灌顶的后段包含了金刚阿阇黎灌顶，授灌顶的法师会把镜、法轮、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌顶中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所说的细节，属于灌顶仪式中的环节，其意义是种下一个因，令弟子未来得大成就、持其传承及成就金刚阿阇黎的境界及资格。但凡参与接受灌顶的弟子，都接受了这种金刚阿阇黎灌顶，这只是种下一个吉祥的因，并不代表授灌顶的上师把你封为'金刚上师'或印许你可以为他人传法灌顶的意思。
社会上有一些人，以这种灌顶作为依据，声称自己得到了传承及'金刚上师'之师资，藉以骗取名利。
时轮金刚灌顶是摩诃无上瑜伽密部的特别例子，有时会有地位极高的大师公开传授这个灌顶，几乎不论资格都可以参加。其他的无上密灌顶则是较严格的，时轮金刚是例外的情况。若公开的时轮金刚灌顶中，参加者有些是新皈依三宝的人，也有未皈依三宝的人，连小孩子也末参加，难道说在灌顶后他们全都成为了持传承之金刚上师吗？
有些人会借这些机会拍照，以照片冒充为有传承的上师。这种相片不难拍到，并不代表甚么。
○修红派的人可以也修黄派吗？
◎西藏佛教的各大主流派别：格律派、宁玛派、萨迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。'宁玛'（Nuingma）的意思是'古老'。'红派'并非宁玛派的正统名称。 '格律'派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的变音，也有'善规'之意。'黄派'并非格律派的正统名称。我派偶尔也有人称为'黄帽'派，但却不称为'黄派'。'黄派'、'红派'等只是汉人的误称。有些汉人又说黄派的僧人穿黄衣，红派的僧人穿红衣，这也是无根据的想当然而已，并非正确。上述各派都是佛陀的教法，我们不应加以分别及赞己评他。但一般来说，我们与哪一派的教法较有因缘，自己觉较为投合，就好好依那一派的教法去修学即可。如果真的要同时修学两派教法，则不要混淆教法，要把它们分开地修。初学的人，修四派中的哪一派都可以，但其实不宜这边学一点，那边又学一点，最严重的错误就是把各派教法混为一谈，成为了杂锦式的教法，这种混杂各派见解行持的修持，不能说是包含各派精髓的修持，反而成为了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某几代的宗座达赖喇嘛等，能够学修各派佛法，但我们凡夫不能与之相比，所以还是老实地专学一派较好。藏语中有一句谚语：'狮子能跳越的崖缝，兔子不要也跟着去跳！'。只要能修得专注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它们混淆而修却并不恰当，尤其是仍在凡夫境界的阶段。现今有很多人都喜好到处乱去，随便谁坐上法座你便去依止学法，这样并不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三宝或学修一些共通的教法及仪轨，改修或僧修另一派还可说得过去。如果你已在修某派的不共传承大法，再改修另一派或加修另一派的不共传承，则是完全不必要的，而且这样做也没有甚么好处！
○藏传佛教中有所谓的'财尊法'，是否真的能令行者致富呢？
◎如果是有正确及清净的发心，修持又具足传承及精进的话，修财尊法是确有灵应的。修财尊法有三种主流的法门。第一种是水供法、第二种是供奉本尊财瓶、第三种是以食水供养。修财尊法的利益并非为了致富。以阿府峡传承之白财尊法为例，它的利益主要有三种：（一）今生中资财饮食不乏；（二）善心自然生起；及（三）恐后往生于普陀净土之中。所以，修持白财尊法也是一种观音净土法门，最终的利益是往生于观音的净土。修持财尊的人，为求得资财之发心是为了能得修持之顺缘及以资财作广大供养及布施众生。修财尊法的目的并非为了个人的致富。如果以为令自己发财的心去修财尊法，则发心不对，修法也不会有成就。真正的财尊法根本不是普遍大众误解的那种致富，也不会为以此为动机的修行人带来财富。如果修行的人执恋着世间的财富，就与世俗的人毫无分别，称不上是佛法的修手土木戈。此外，衲也想顺带提一下有关供奉财宝瓶的种种：很多人以为买一个财宝瓶回家供在佛坛就对了。其实供奉本尊财宝瓶不是这样的。应于家中之宝库或钱柜中另设小柜，在柜内放好财宝瓶及和种供品，请法师诵经及封起，然后每天在柜外另外供品及作祈愿，每年还要再请法师开柜添供及重新诵经。这种财宝瓶是不让外人知道或看到的，自己也不直接以手碰触。很多人随便把它供在佛坛上，就好像装饰品一样，这不是供财宝瓶的正确传统方法。
○有些同门修持摩诃无上瑜伽密，要恒常观察自身为本尊，所以便认为捐血是 '出佛身血'，这是一种正确观念吗？
◎修摩诃无上瑜伽密时，行者修持自身为本尊观，但这不代表你真是本尊，所以捐血并不存在'出佛身血'的问题。捐血是一种身布施善行，如果能令他人救活过来，更是无畏布施善行，与'出佛身血'并无关连。即使佛陀捐血救人，他与为他抽血的人都并非'出佛身血'。'出佛身血'的定义不是这样的。何况你并不是本尊，只是在修持观想自己是本尊，当然不存在问题。