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。这里，你再回过头来，看六祖回答“黄梅意旨”的那个“我不会佛法”是那么地亲切、透彻，不如此，不能扫除“圣解”，不如此，就会给后人留下窠臼，决不能以为这是文字游戏，以为是说相声。
现在再谈谈禅宗的参话头。禅宗内许多公案，都可以作为话头来参，如六祖的“父母未生前自己的本来面目”；赵州的“狗子无有佛性”；马祖的“不是心，不是佛，不是物”；云门的“东山水上行”等等，太多了。但清代以来，最流行参的话头是“念佛的是谁？”要知道，参话头是参，不是要你在那儿分别思维，但同时不要你著空。譬如“念佛的是谁？”这个话头，你参嘛，张三是“我”吗？没有父母，哪儿来的这个张三呢？没有学佛的因缘，我这个“张三”又哪里知道念佛，并且来参“念佛的是谁”呢！三天没饭吃，哪里又有气力来念佛呢？没有地球，哪里又来这种种因缘呢？你又到哪里去念佛呢？依佛法缘起的道理来讲，念佛的那个你缺一个缘都不得。但你又存在，又在那儿念佛啊！所以你又再看看这个“念佛的是谁？”这无上大法啊，是禅宗的独家发明。面对上面提到的种种，你怎能不起疑情，但疑要真疑，不要轻飘飘地疑一下了事，要穷追到底，水落石出，这才叫“参禅”。要加个参字，这么一参，一怀疑，必然要起分别思维，你不要在这上面害怕起分别思维，任他起，如“念佛的是谁？”你来分别思维嘛，分别思维在其中没有用，否则解决不了这个问题的。“念佛的是谁？”一引伸，今天讲经，讲经的是谁呢？大家在这儿听，听经的又是谁呢？我们吃饭、走路、工作、生活的又是谁呢？我遇到事情一生气，生气的又是谁呢？生病了，全身痛，痛的又是谁呢？这些都是活话头；而且是至关重要的问题。如果说这就是“我”嘛，这个“我”又哪儿来，又到哪儿去呢？父母未生之前，百年火化之后，这个“我”又在哪儿？要了生死解脱，这个事情糊里糊涂的怎么行！在“般若品”中我们曾提到过的高峰原妙禅师，那则公案的重心就是参话头，尽管其中也有机峰棒喝，而高峰之悟是在参话头上悟的。他先参赵州的“万法归一，一归何处？”有得，再参“无梦无想时主人公在何处？”而彻悟。所以不能小看参话头，那可是历代许多祖师们提倡的，他们心中得到好处，所以认为这个法好。显然机锋、棒喝和参话头是一个整体，目的只有一个，促使你开悟，这些方法交互使用，相互勘验，效果更大。
关于卧轮机缘。其大意在“定慧品”和“坐禅品”中已经谈过。有的同学对这个问题还有不清楚的地方，我借这则机缘再谈一下。卧轮禅师可能得了定，有了一点功夫，可以切断一切分别思维，达到了“对境心不起”——不动心了。这有什么不对呢？为什么六祖还要批评他呢？六祖认为，思想本来是活的，本来就是自性。“何期自性能生万法”，你硬要把它压下去，自己把自己捆起来，怎么行。禅宗是绝对反对百不思，百不想的，因为这是断灭见，是邪见。念头是谁起的呢？你如果承认人人都有佛性，这个念头离开了这个佛性吗？禅宗认为，就这个念头就是这个自性，就是这个佛性。再者，一切法空，这个一念也是空的，既然是空的，取掉它干什么呢？水中月，镜中花嘛，你又怎么个取法呢？又何必去取呢？禅宗对付念头与教下的方法是有区别的，教下是对治法，禅宗不对治，念头就是自己，明白吗！一切法空，你还起什么妄念？一切法都是你自己，你还起什么妄念？认识了这些问题，妄念就起不来，尽管起了妄念，你明白它是空，不起作用，这个妄念就悄悄过去了，如雁影过潭一样；你真的对治它时，却恰恰是你又在动妄念了
大慧杲作过一个偈语：
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。
风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。
荷叶是圆的，形状是像一面镜子；菱角是尖的，尖得像一个铁锥，在这上面，你还有什么多余的分别，还会有什么妄想呢？
再如唐代，有一个和尚向翠微禅师请教，翠微说：“等无人时对你说。”过了一会儿，周围没人，和尚说：“现在老师可以给我说了吧？”翠微和他一起进竹园，和尚又说：“这里更清静了，老师可以说了。”翠微指着一长一短的两根竹子说：“你看，这枝竹长，那枝竹短。”这时那个和尚就有所省悟了。为什么呢？在这里，分别心用得上吗？还会起妄想吗？就是这个明明历历的一念啊！说它无，它却知道“这竹长，那竹短”，说它有，那些分别，那些妄想，又在哪儿呢？这里，你可以看到宗师接人的手段真是太高明了。这类公案，在《五灯会元》里很多，在大家的日常生活中更多，俯仰皆是。有的祖师，听见鸡狗叫开悟了，有的听人骂架开悟了，有的跌个跟斗开悟了，有的被骂得头破血流，被打得头破血流开悟了。只要平时用功，参得紧，悟缘就在你的身边啊！
机缘品第七
在禅宗的“灯录”里，机缘有其独特的意义。“机”是指那些来参学的人各人的程度不一样，学问背境不一样，根性的利钝不一样。而教师则要根据各人不同的情况善于接引，两者一扣，就是“机”。两人想见投机不投机，大约就有这个意味。投了机，合了缘，参学的人达到了目的，教师也完成了任务。这不是一件容易的事，用佛教的话来说就是“有缘”，所以叫“机缘”。机缘品特别重要，不弄懂这一品，以后你看《五灯会元》一类的书就没有办法。你若懂了这一品，你再看祖师们的机锋转语，行棒行唱等种种作略，就不会茫然了。在这一品中，你看六祖用了哪些方便接引了哪些不同根器的人，同时我们也可以对照自己，看看自己是什么样的“机”，应该遇什么样的缘。更重要的是指出了应怎样用功。这一品的内容较多，或许某一机缘的情形与你相近，你就可以看看他们是怎样开悟的，六祖大师又是怎样教授他们的。这里面涉及到禅宗真正修持的问题，涉及到禅宗内师徒之间授受关系和方法的问题。
有的学者认为宗宝本的机缘品较敦煌本充实了不少内容，故说这不是六祖的原本。我认为，添得好就等于是六祖说法，并且这些内容与前面六祖所讲的那些是一致的。根据这些具体的实例把六祖的思想表现得更加明确岂不更妙！从六祖的传记收，从其它禅师的有关记载中以及传闻的那些事例记集成一品也很不错，六祖前面的那些主张，通过对这些人的开示，其精神才更加明了，更加深刻，所以，对这一品，必须好好地体会。
顿悟的力量
时祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”对曰：“不是。”师曰：“何得不是？”对曰：“未说即是，说了不是。”师曰：“汝师若为示众？”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”志诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒；众善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？�