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答：因为四无量心是缘一切有情而修持与乐拔苦等，因为所缘境极为广大及发心极为清净，所以可以引无量福德，感无量果报，由此说修四无量心具无量功德。
745、 八种解脱是指哪些？什么是内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱？
答：八种解脱：
（1）内有色观外色解脱； （2）内无色观外色解脱；
（3）净色解脱； （4）空无边处解脱；
（5）识无边处解脱； （6）无所有处解脱；
（7）非想非非想处解脱； （8）灭尽解脱。
内有色观外色解脱：于自内身有色想之贪，为了对治去除此贪，即行观察外色是不净，如青瘀等相，令内身色想贪欲不起，名内有色观外色解脱。
内无色观外色解脱：于自内身已无色想之贪，虽然已除贪，为了令其坚牢之故，观察外色不净青瘀等相，令内身色想贪不起，名内无色观外色解脱。
净色解脱：外观清净可爱色法，令内身色想贪不起，名净色解脱。
746、 什么是八胜处？为什么叫胜处？
答：八胜处：
（1）内有色想观外色少； （2）内有色想观外色多；
（3）内无色想观外色少； （4）内无色想观外色多；
（5）内无色想观外色青； （6）内无色想观外色黄；
（7）内无色想观外色赤； （8）内无色想观外色白。
胜处：是指获得自在。发起胜知、胜见的禅定之处，于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。
747、 八解脱所依、本体是什么？修持的必要是什么？初二解脱为什么第三禅以上不具足？
答：
解脱名 所依 本体 修持必要 所 缘
内有色观
外色解脱 第一禅 无贪 对治欲界色贪 欲界
不悦意显色
内无色观
外色解脱 第二禅 无贪 对治初禅色贪
净色解脱 第四禅 无贪 初二禅修不净观已疲惫；
检查前二解脱修得成功否。 欲界
悦意处净色
空无边解脱 空无边处 净定、无漏定 背舍下地贪 一切上地、自地之苦集灭谛及类智品道的上下与自地。还有彼自、上地苦集谛非择灭，及彼一切类智品道非抉择灭。
识无边解脱 识无边处
无所有处解脱 无所有处
非想非非想处解脱 非想非非
想处
灭尽解脱 灭尽定 入心为有漏，出心为有漏、无漏 厌背受想或
所有心心所、
或灭定障 受想
或说所有心
心所
初二解脱于初二禅正行中具有，于三禅中无有，因为彼等只是色贪的对治，而三禅中无有根识，故不存在色贪，所以色贪之对治也不存在。
748、 八胜处的本体、地、对治和所缘等如何安立？
本体、地、对治、所缘等皆相同
八解脱 第一解脱 第二解脱 第三净色解脱
八胜处 前二胜处 三四胜处 余四胜处
答：
八解脱与八胜处不同：解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
749、 什么是十种遍处？它们的本体、所依和行境是什么？
答：遍处：指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。
十种遍处：地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。
本体 行境 所依
前八遍处 无贪 欲界色处 第四静虑
空无边遍处 净定 自地四蕴 空无边定
识无边遍处 净定 自地四蕴 识无边定
750、 解脱、胜处、遍处之间的差别是什么？
答：解脱、胜处、遍处三，前前为因，后后为果。
解脱：唯能于境背离贪心，不能自在胜伏；
胜处：于所缘境能够获得自在而胜伏之；
遍处：于所缘境作无边行相。
（《大毗婆沙论》八十五：此中解脱唯于所缘总取净相，未能分别青黄赤白，后而能作无边行相。谓观青等一一无边后，复思青等为何所依，知依大种故。次观地等一一无边。复思此所觉色由何广大，知由虚空故，次起空无边处，复思此能觉谁为所依，知依广识故。次复起识无边处。此所依识无别所依，故更不立上为遍处。）
751、 八解脱等二十六种功德是如何而获得的？他们所依的身份是什么？
答：二十六种功德中灭尽解脱，即灭尽定，佛离贪染自然而得；而声缘罗汉或三果圣者等皆以加行而得。
所依身份是圣者，初起唯在人中。
余二十五种功德有两种方式获得：
（1）若是曾经修习熟练，则唯是以离贪而得；
（2）若未修习熟练，则通过加行勤作而得。
余二十五种功德获得的所依身份：
（1）四无色解脱与二无色遍处所依身份是三界有情；
（2）余十九种是唯在人中生起，因为必须依靠决定正教而生。
752、 什么是产生此种功德的因力、业力、法尔力和传教力？请举例说明因力生与业力生之间的差别。
答：因力：以前世或今生串修之力作为同类因，而生起等持，是因力。如先前以人的身份从串修有顶的等持中退失，转生于色界任一处，以先前串修的同类因而生起有顶的等持。
业力：先前在人中获得无色定后退失，转生色界，以之前所造顺后世受业之力而获得无色界等持，因为需要在其后世转生到无色界之故。（若修无色定不退失则所造为顺次生受业，即下一世便转生无色界；若修无色定又退失，则所造为顺后世受业，即中间需隔一世或几世，待业成熟后方转生无色，转生前，必定先起无色定。）
法尔力：世间坏灭时，下地众生以极其强大的善法自然而然生起上地之心。
传教力：即听闻正法之力。
因力与业力差别：因力与业力并不相违，即说因力生也可说为业力生，两种力只是从两个不同角度而安立。因力是说由以前串习的同类因而生；业力是说业成熟时必定转生，而于之前先生起相应之等持。
753、 这四种因当中，欲界人天、色、无色界各具多少？这四力之间的关系是怎样的？
答：无色界、色界四禅：具因力与业力。不具法尔力，因为四禅无下界灾患故无法尔力；不具传教力（若就其相续而言，其最初传教力之因可以说有）。
色界初、二、三禅：具因力、业力、法尔力，不具传教力。
欲界天：具因力、业力、法尔力，不具传教力。
欲界人：具因力、业力、法尔力、传教力。
（欲界乃至三禅皆有灾患，故于世间坏灭时，皆以法尔力转生上界。）
四力之间的关系：传教力可以说是因力与业力，因为听闻正教而知道如何修习禅定等，自然是生起禅定之因；听闻正教也是善业，若非善业，善定不生，转生色界也不可能。法尔力也可以安立为因力与业力，因为若无前世串修之同类因，相续中不可能自然生起禅定；而若无此前世业力，则不可能于劫末时转为人天而法尔上生，可能成为恶趣有情而转趣余方。
754、 佛法和受持佛法者指的是什么？其中“唯”字如何解释？
答：佛法有两种：一是教法三藏；二是证法三十七道品。
受持佛法：受持教法者唯是正确无误地讲经说法以及能受持者；受持证法者唯是能正确无谬实修教法之义。受持教法与证法是受持佛法。
“唯”字是指别无其他。也就是说其他如造佛像、修经堂等当然具有功德，但只可以说为受持佛法制造顺缘，而真正的佛法唯是教法与证法。
755、 根据《自释》的观点，怎样才算是佛法住世？
答：《俱舍论》云：“有能受持及正说者，佛正教法便住世间，有能依教正修行者，佛正证法便住世间。”
论主的观点也即是说，不论在任何一个道场中，要看其是否有佛正法住世间，则可观察，若有能受持教法及正确宣说教法者，则说佛正教法住于世间；若有依教义正确修行者，则说佛证法住于世间。由此可知，所谓佛法住世，唯有正确受持、宣说佛法以及正确修行佛法才是名副其实，若没有这些实质内容，而是表面上做些什么，则不能称为佛正法住于世间。
756、 你本人对什么是佛法的问题上有何感想？以后你怎样受持和弘扬佛法？
答：佛法是佛陀为令众生解脱而作宣说的。真正的受持佛法应当是正确受持并宣说以及正确修持法义，佛法住于世间之内含也正在于此。作为佛教徒，自利利他是本分，也就是说，如果能够正确修行自然是最妙之事，但若福慧资粮不足，而以受持及宣说来修积资粮，当是最佳之方便。在这样一个时代，若自身及外在因缘皆不具足，而要追求一种“弘法事业”，那么很容易成为世间法，自利不成，真正利他也不存�