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若是四禅，空无边处净定，则各于无漏定基础上再加一自地染定，余所生定数量不变，但生定方式需改变，可以推知。
734、 什么叫四种净定？
答：四种净定：
（1）顺退分净定：指随顺产生自地染定的净定；
（2）顺住分净定：指随顺产生自地净定的净定；
（3）顺胜分净定：指随顺生起上地净定的净定；
（4）顺抉择分净定：指随顺产生无漏定的净定。
735、 什么叫做远加行和近加行？什么时候成就了殊胜超越定的正行？
答：为了获得殊胜超越定之正行而作的顺逆等修习是远近加行。
远加行：前定次第生后定，中间无间隔。
（1）有漏：从一禅至有顶间入定顺行而去；
从有顶至一禅间入定逆行而来。
（2）无漏：从一禅至无所有处之间上行；
从无所有处至一禅之间下行。
近加行：前定间隔一个定而生后定。
（1）有漏：一禅超越一个而至三禅，三禅至空无边处乃至有顶上行；有顶至识无边乃至初禅下行。
（2）无漏：一禅超越一个而至三禅乃至无所有处上行；无所有处至空无边处，乃至初禅下行。
殊胜超越定正行：从有漏一禅至无漏三禅，由无漏三禅至有漏空无边处，从有漏空无边至无漏无所有处之间顺式上行；再有漏无所有处至无漏空无边至有漏三禅至无漏一禅逆式下行，也就是说有漏无漏定前后不同并且是超越一个而生，则已成就殊胜超越定正行。
736、 现前这些定之所依身的一般和特殊情况怎样？
答：一般情况：静虑与无色定依自地与下地所依身现前，不依上地所依身，因为上地身有殊胜定而无需生起下地心。如：初禅静虑可以依初禅及欲界所依身体而生起，而不依二禅身体而生起，因为二禅有情相续中已具有二禅殊胜定，而没有必要起下地初禅定。
特殊情况：不来圣者转生有顶，有顶自地无有无漏道，需现前最近之下地无所有处无漏道来灭尽自地漏法，也就是说，圣者在有顶是上地，需起下地定，这是特殊情况。
737、 染定、净定、无漏定所缘对境是什么？他们能否断除烦恼？
答：一、所缘对境：
染定：仅缘各自地的有漏之蕴（即唯于自地境上贪染）；
不缘下地，已远离了下地之贪；
不缘上地，中断了异地之爱故（即以自地心于上地境不起贪爱）；
不缘无漏，若缘无漏则成了善法。
净定、无漏定：如应缘一切有为无为法。（色、无色定正行总的说可以缘自、上、下地一切。）
但其中：无色正行净无漏定不缘下地有漏法，已厌离故；
唯缘自、上地有漏无漏法，以及下地类智方面一切道。
二、断除烦恼：
无漏定：能断除所有烦恼；
染定及净定：不能断烦恼。
不能断下地，已从下地离贪故；不能断自地，增上自地爱或为自地爱所缚故；不能断上地，上地较其更超胜故。
未至净定：能断下地烦恼，因为它是能离下地贪之道。
738、 有多少未至定？说明它们的本体还有其他论师的观点。
答：未至定有八个。于进入八个正行定之前有八个未至定。
未至定的本体是净定舍受相应，不是染定，因为其是能离下地贪之道故，也就是说于未至定正对治烦恼，染著禅味之心不会生起。八未至定中唯初禅未至定也是无漏定本体，因其更为敏锐、明了。
欲贤论师说：未至定具三种定之本体，即其也应是染定，正行还没有生起，则也会生起对未至定之贪，故亦是染定。
739、 佛经中说的空性、无相、无愿等持是什么？
答：空性等持：是指与缘近取蕴而趋入无我、空性行相相应的等持。
无相等持：与灭谛四行相相应的等持。（涅槃离十相故名无相，缘彼三摩地得无相名。十相者何，谓色等五、男女二种、有为法三相——生异灭。见《自释》。）
无愿等持：缘前六行相以外，余谛剩余十行相相应的等持。非前六行相，因其不是可厌离处；是余十行相，因其是趋入无余涅槃时所舍弃之道，非为所愿故称无愿。
此三种等持世间者是净定，依十一地；出世间者是无漏定，依无漏九地。其中无漏三等持即是经中所说的三解脱门，是解脱之因，趋入解脱之门故。
740、 什么是殊胜正禅？它与初禅有什么差别？
答：殊胜正禅：无寻唯伺的初静虑正行是殊胜正禅（也叫中间静虑，初禅之上，二禅之下故名中间静虑。）。
与初禅的差别：
具定 受 果 寻伺 三识
初 禅 三种定 喜受 梵众天
梵辅天 有寻
有伺 有
殊胜正禅 三种定 舍受（勤
修之道） 大梵天 无寻
有伺 无
741、 空性空性等持等三种等持是什么？以什么身份现前此等等持？
答：空性空性等持：缘无学者相续中空性之等持后取“此非我所”的空性行相，名空性空性等持。（这里不取无我相，因为空性行相随顺厌离，较无我行相要强。简单地讲，空性空性等持，就是对空性等持亦作空性观。）
无愿无愿等持：缘无学者相续中的无愿等持后取“此是无常”的无常行相，名无愿无愿等持。（无愿等持缘苦集道十种行相，现在无愿无愿等持唯取其无常行相，不取余九。其中不取苦、因、集、生、缘，因为这五个不是无漏行相，而前无愿等持是无漏故；不取道谛四行相，因为若取道四行相，则不能厌舍故。简单地讲，无愿无愿等持，就是对无愿等持亦无所愿。）
无相无相等持：缘无学相续中无相等持只观想、缘取静行相，也就是以非抉择灭为对境（无相等持是无漏，无抉择灭，即不能以智抉择而灭之，所以不缘抉择灭）名无相无相等持。即从无学位的无相等持中起定后生起有漏心识，观其由于生起无相等持之外缘不齐全而获得非抉择灭，所谓缘不齐全，是指于无相等持中已离十种有为有漏相，此十种有漏法之相于未来不会再生，故无相等持因无对治之境而无由再起，如是观察因缘缺故，得非抉择灭，此非抉择灭是前无相之所缘境，此处唯取静行相而观。（不取余三相，其中不取灭行相，因恐与无常之灭相混；不取妙行相，因非抉择灭是无记非善；不取离行相，因为非抉择灭不是离系果。）
这三种等持中前二种缘解脱本身，第三种缘遮止解脱的灭法（指非抉择灭）而生起厌离，因此也称为出相。此三者本体是有漏法，原因是背离前三等持而观。
所依身份：智慧敏锐的不动法阿罗汉。
742、 佛经中所说现法乐住、知见、分别慧、漏尽等持分别是什么？为何此四种等持次第如是安立？
答：现法乐住：于第一善静虑中入定，即修成现法乐住之等持，以此为主，实际上四种等持均具有，唯独这一等持称为现法乐住，而后面的三种等持不叫现法乐住，这是由于它们存在退失、从中转生上地、趋入涅槃的可能性。
知见之等持：与眼通相应的慧称为修成见之等持；与眼通后生起的意识相应的慧称为修成知之等持，这二者合而为一承许为修成知见之等持。因为以这些眼通来观察则能现见、了知众生身体之恶行的缘故。
分别慧之等持：加行所生的有漏功德修不净观、无染定等以及无漏解脱门等的慧称为成就分别慧之等持，因为以智慧的差异而使辨别的能力越来越高之故。
漏尽之等持：金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。
四种等持次第如是安立：这是因为释迦牟尼佛于因地时四种等持次第而得，于第一静虑得现法乐住，并次第得知见、分别慧等持，最后于印度金刚座灭尽漏法得金刚喻定等持，并得无学佛果。
743、 请分析描述四无量的本体等，其与大乘四无量有何不同？
答：四无量本体：
慈无量与悲无量本体：无嗔之善；
喜无量本体：了知他众具乐而悦意；
舍无量本体：无贪自性善。
四无量之行相：
慈无量：愿一切众生具足快乐；
悲无量：愿一切众生摆脱痛苦；
喜无量：愿一切众生不离喜悦；
舍无量：作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
四无量之行境：即所缘为欲界的一切众生，因为四无量是缘彼等之害心等的对治法。
四无量所依地：
喜无量：意乐受，只在初二禅有；
余三：静虑六地皆有。
所依：智慧敏锐、贪欲过患过多的人类。
大乘四无量行境为三界众生，而小乘四无量行境唯是欲界众生。
744、 请宣说四无量心具有无量功德的原因。
答：因为四无量心是缘一切有情而修持与乐拔苦等，因为所缘境极为广大及发心极为清净，所以可以