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93、 眼、鼻、舌、身四界取境情况如何？
答：身界与眼界情况相同。
鼻、舌二界：鼻舌二根通欲界及四禅，然而对境香味、鼻舌识唯欲界有，故此二界之对境、识、所依身体唯自地摄。
欲界或初禅则：身体、识、身根、所触皆自地摄
生二至四禅则：识唯是初禅，余身体、身根、所触皆同地
94、 身、眼根、色境、识四者一地异地摄的情况如何？
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √ √ √
答：
四者一地所摄：
四者异地所摄： （1）二地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √
初禅 √ √
（2）三地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √ √
初禅 √
二禅 √
（3）四地摄：
身体 眼根 色境 识
欲界 √
初禅 √
二禅 √
三禅 √
95、 十八界中，由根识、意识各了知多少？
答：色声香味触五处：由根识、意识共同了知；
余十三处：唯由意识了知。
96、 十八界中何为常法？
答：十八界中法界一部分即无为法是常法。
97、 十八界中哪些是根？
答：根有二十二，十八界中法界一半与十二内界是根。
受等五根：身乐、身苦、意乐、意苦、舍
信等五根：信、勤、念、定、慧
命根一
三无漏根：以信等五根、意根、意乐、心乐、舍九根为体
眼耳鼻舌身五根（包括于此五界）
男女二根（包括于身界）
意根一（包括于心界）
第二品分别根问答题
98、 二十二根是哪些？
答：二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐受根、身苦受根、意乐受根、意苦受根、舍受根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
99、 根的法相为何？
答：对任何一法能起到不共的根本性的作用，故称为根。
（所谓根即如树根，树根滋养生长枝干花叶等，而根则产生种种法而起到增上的作用。根并非十八界之外其他的法，而是由十八界中之内十二界以及法界中的一部分，因为具有根的作用，安立为根。）
100、 有部说眼等五根有何四功用？经部如何承许？
答：有部说眼等五根具有四种功用：
（1）庄严身体：五根若缺少则不好看；
（2）保护身体：眼看到虎狼，可以躲开以避险；耳听到雷声可以寻找避雨处；鼻嗅到恶香知食物已坏；舌品尝到食物而知其是否有利于身体；身感到暖触而声欢喜；
（3）根由取自境而生识；
（4）成为不共名言之因：眼可以见白、红等色，耳可以听远近等声。
经部对于有部所说五根四功用唯承许第（3）生识的作用，而不承许余三种：
（1）否认庄严身体之作用：所谓庄严身体，并非以眼等根来庄严，根在内是清净色法，而根所依附的根依（如眼珠等）才是起到庄严作用；
（2）否认保护作用：见、闻到不好的外缘境，而进行躲避等，并非根起作用，因为根不能见闻等，根没有辨别能力，而应当是识见、识闻等，由此可以保护身体；
（4）否认根为不共名言之因：见白红等色，闻远近等声，应为根与识共同起作用，根起间接作用，而识起到直接即根本作用。
101、 有部说男根、女根、命根、意根四根各具哪两种功用？经部如何承许？
答：有部：
男女二根之二功用：
（1）可辨别总的众生的类别；
（2）可辨别男女众生的差别。
命根：
（1）同类存在，如以人的命根则可长期安住于人的行列中；（2）同类结生，即结生后有。
意根：
（1）同类结生，以意根连接前世后世，结生后有；
（2）与意根之本体相同之功用。（意根之本即是心，心起功用以善不善引发身语善不善业。）
经部：
男根、女根：本体是身根的一部分，而并不存在实有法，唯是执著自之对境所触的有色身根，如此二根并非起到区分众生的类别与相互差别之作用，而只是说男根对于男性本体（即身根）起到根本性的作用（即增上作用，令显现男性雄壮等特点）；女根对于女性本体（亦指身根）起到根本性作用（即增上作用，令显现女性娇弱等特点）。但女、男二根作为身根之一部分而与别处身根部分无有差别，所以并没有独立实体。
命根：唯起到同类存在的作用，不起同类结生的作用。
意根：同类结生。
102、 五受用根如何起到染污作用？八根如何具有清净功能？
答：由身乐受与意乐受而增长贪心，由身苦受与意苦受中增长嗔心，由舍受中增长痴心，五受用根如此增上烦恼，即起到染污作用。
最后八根具有清净功能，因为依靠一切有漏根能压制烦恼，所有无漏根能断绝烦恼的种子。
103、 三无漏根是哪些？以何而安立？
答：三无漏根：未知当知根、已知根、具知根。
未知当知根：于见道位具有，前未知而当知，对获得已知根起到根本性作用而安立，或说对于断除见断起根本性作用。
已知根：修道中之根，于见道已知者继续稳固串习。对于获得具知根起根本性作用，或说对于断除修断起根本性作用。
具知根：获无学道时，所具根永不退转。对于获得无余涅槃起根本性作用，或说对解脱所有烦恼，得现法乐住有根本性作用。
104、 有说无明、口、手、足、私处亦应立为根，合理否？
答：这是不合理的。因为无明、口、手、足、私处虽然亦起到了行、言说、取受、走以及排泄之作用，但所谓根的安立并不只是以有因的作用而安立的。因为佛观待众生之根基，以令众生获得解脱为目的而宣说二十二根。是于宣说烦恼与清净，或说轮回与涅槃中最重要关键之法才安立为根。
105、 有部与经部分别以何义而安立二十二根？
答：有部以烦恼与清净而安立二十二根：
烦恼：
烦恼之基：眼等五根、意根：这六根是心之所依，有情之本，众生心识依此六根流转轮回，故立为根；
男根、女根：此二根可以区分众生所依六根相状的类别，以及彼之差别；
命根：众生的六根依命根可以安住同类而存留。
以上为烦恼生之所依，故说为烦恼之基。
烦恼本体：五受根，由此五根可令前六根（心之所依）增上烦恼并成杂染，故为烦恼本体。
清净：
清净之基：信等五根，由此五根依前六根（心之所依）能为无漏净法积累资粮，故说为清净之基。
清净本体：三无漏根，由此三根令前六根（心之所依）成为无漏清净之法，故说为清净本体。
经部以漂流轮回与灭尽轮回义安立二十二根：
漂流轮回有所依、投生、留存、受用四种：
（1）所依：眼等五根与意根，此六根是众生实体之基，并且于中阴时也是依此六（根）处而结生（即众生于本有、中有位皆具此六根，除无色界众生）。由此立六根为轮回之所依；
（2）投生：女根、男根，以此二者令众生投生轮回，这里主要指胎生；
（3）留存：命根，众生依命根而安住同类，留存于轮回中；
（4）受用：五受根，依此五根众生分别感受各自利害。
灭尽轮回也有所依、产生、留存、受用四种：
（1）所依：信等五根，依此五根可以现前圣道，故立为所依；
（2）产生：未知当知根，依此根前不清净现已清净，最初产生无漏清净法，故立产生；
（3）留存：已知根，依此根令有情安住于清净之法，因为修道连续存在，故此根有留存义；
（4）受用：具知根，由此根感受解脱之喜乐。
106、 什么是五受根？
答：身苦受根：身体非为乐受而为苦恼的感受。
乐受根：感受快乐的即是乐受 根。
意乐受根：二禅以下感受心乐，是意乐受根。（即二禅之下，意识相应之乐为意乐，而三禅意识相应之乐受唯名心乐受。）
意苦受根：感觉心不快乐的是意苦受根。
舍受根：既不感觉快乐也不感到痛苦是舍受根。舍受没有身舍受与心舍受之分，唯是一个舍受根。
〖受分身受与心受，身受是指五识相应之受，心受是指第六意识相应之受，如说乐受，六识俱在时，乐在身（即五识相应）名身乐，乐在心（即意识相应）名意乐，如欲界、初禅、二禅（二禅虽无五识相应，但具意乐之贪，故亦立名意乐）。三禅无前五识，故无身乐，唯具有意识相应之乐受，此乐受已离下地意乐之贪，故立心乐受名。〗
107、 舍受为何不分身、心？
答：因为心的苦乐感受多由分别念生，身的苦乐观待外境而生舍受在心无有分别，在身于境亦