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答：三种神变：神境神变、记说神变、教诫神变。
此三种神变能打动所化众生之心，令其发心并修行：
（1）神境神变（体是神境通）：以种种神通变化令所化众生生信心而引入正法；
（2）记说神变（体是他心通）：以他心通了知他心及种种根基，令所化众生信受；
（3）教诫神变（体是漏尽通）：以殊胜无谬之佛法进行教诫，并引导其进行修行，最终证得利益之果。
709、 什么是神境通？分多少种？
答：以等持而自在幻化与行于种种对境，是神境通。
神境通分为：
欲界幻化：幻化色香味触外四处
色界幻化：幻化色触二处
意势行：极远的地方举心缘的时候即可到达
行 运身行：快如飞禽，于空中飞行
胜解行：由作意远方成近距离所生之行
710、 欲界幻化只化外四处而不化其他处的原因是什么？二界幻化怎样具八种？
答：欲界幻化只化色香味触四处，不化声，因为声不存在同类相续；色界幻化只化色触二处，不化余三，色界无香味，并声无同类相续故。
二界幻化具八种：
自身相联幻化
他身相联幻化
自身相联幻化
他身相联幻化
自身相联幻化
他身相联幻化
自身相联幻化
他身相联幻化
711、 十四种化心是哪些？为何下心不化上心？以何方式获得？
答：十四种化心：四静虑正禅中生自地与所有下地的化心之果。
一禅：自地及下地欲界有二；
二禅：自地及下地初禅欲界有三；
三禅：自地及下地共四；
四禅：自地及下地共五。
下心不化（上）心之果是因为下心劣、上心胜而不能化。
得化心方式：在静虑正行中以远离下地之贪的方式而获得。
712、 化心是如何出入的？化说心有什么特殊情况？
答：一、化心从二心生（即入化心）：
（1）现前化心时，从净定起现而入化心；
（2）相续时，由化心本身生化心。
出化心：从化心出而入净定。
二、化说心：
欲界：一禅地的化身以自地说心而言谈；
二禅地以上无自地说心，须现前一禅寻伺而具说心。
佛陀之化身可以随意言说，不必佛亲自开口；余者之化身须幻化者说时方能言说。
713、 一相续中出现化心、说心不相违吗？迦叶尊者的身体留存于世的情况是怎样？有什么样不同的历史说法？
答：一、无相违的过失。最初加行时化心现化身后说“愿我的这一化身长久存在，尔后愿以说心而言”，逐渐通过加持而令化身言说，到最后不依化心而仅以说心便可言谈，因此无有上述过失。
二、关于迦叶尊者的身体留存情况：
克什米尔论师：死者有加持。大迦叶尊者的骨锁通过加持留存至弥勒佛出世期间可一直保存，然而不坚固的身肉等无有加持。
其余论师：死者无加持。迦叶尊者的骨锁之所以能留存实际上是依靠所有清净天人的威力而留存的。
历史上的说法：
《杂事律》：佛将入涅槃时交佛法于迦叶尊者，尊者将入灭时，结集三藏交付阿难，于印度顶礼佛陀八大遗塔，再去龙宫顶礼佛牙舍利，后去鸡足山准备入灭。山打开，尊者首先发愿：“愿佛法长久住世，愿弥勒佛出世时，依我的身体令其眷属生起出离心，趋入佛道。”然后于山中身披佛陀赐给的袈裟作吉祥卧而入灭。大地震动。未生怨王知迦叶尊者入灭，与阿难尊者前来鸡足山，以前面尊者亦有“未生怨王到来，愿山门打开”之愿力，山门打开。王与阿难尊者顶礼，阿难痛哭流泪，现在于山前有一小溪，即是阿难尊者当时流泪所成。另外，《印度佛教史》、敦珠法王的《藏密佛教史》、无垢光尊者的《三休息总说》、汉传佛教的《鸡足山志》等中皆有宣说。在《布顿佛教史》中说，弥勒佛出世距今还有七亿六千多万年，届时弥勒佛来鸡足山三次，最后一次山门打开，弥勒佛将迦叶尊者遗体置于手中，对其众多眷属说：“这就是释迦牟尼佛教下首座大弟子迦叶尊者的遗体，他身上披的就是释迦牟尼佛赐给的法衣。”弥勒佛的眷属一见之下，皆生起出离心，并证阿罗汉果位。
也有说迦叶尊者并未入涅槃，只是入灭尽定，但这种说法不合理，有些经论中已经说了，迦叶尊者是真正涅槃，并不是入灭尽定。
此处依《俱舍论》之观点，即迦叶尊者已入涅槃，并通过加持保存骨锁至弥勒佛出世。
714、 多化心化一身，还是一化心化多身？化心是善、不善、无记中哪一种？此处为何说化心九处呢？
答：一、最初未熟练时，多化心只能化现一化身，因需长久勤作之故。后神通已达纯熟时，一化心也能化现多种化身。
二、修所生化心是无记法（即无覆无记中的化心）；
生得化心有善、不善、无记法三种。
三、于十色处中除声外可以化余九处，按理讲实际上不可能化为根，然而所化的色香味触四境不会与根分离的缘故，由此而说化心九处。
715、 请举例说明五种神境通。
答：五种神境通：
一、修得：如以人身修禅定而得神境通；
二、生得：如天龙、罗刹等一出生便具有之神境通；
三、咒成：如依甘达热等密咒而成的神境通；
四、药成：如由龟精、孔雀翎等妙药所成的神境通；
五、业成：如我乳国王与中有众生的神境通是由业力所成。
（生得与业成之不同：生得：唯转生于某一趣时，便直接具有某种神境通，如转生于天龙，直接即可变化；业成：由业力所成，不依修定而由某种业，于即生中便得神境通，或中有身，因其不是五趣，故不能说“生”，所以中有所具神境通不属生得，唯是业成。实际上生得亦是宿世业所成，但唯局限于生而即生具有；业成则强调由业而成，并不一定是生而即得。）
716、 天眼、天耳通是指的什么？能取什么对境？
答：天眼、天耳是借助禅定力而在眼、耳二根之群体中形成彼禅与彼地的清净色。
天眼取色境，天耳取声境，而且二者能取遥远、细微、遮障之色、声等。
717、 声闻、缘觉、佛陀能照见多远的距离？他心通有哪些呢？《宝鬘论》中回忆前世是属于宿命通吗？
答：一、若就不现行而言，并没有极大作意，声闻阿罗汉可照见一千世界，麟角喻独觉可照见二千世界，佛陀可照见三千世界；若就现行而言，即有极大作意，声闻阿罗汉可照见二千世界，麟角喻独觉可照见三千世界，佛陀可照见无量世界。（佛不论如何作意，皆随欲现前，不需加行。）
二、他心通：
生得他心通：从意乐角度言有善、不善、无记；
诸寻思者由他人的身语之相中得来的他心通及由明咒所成的他心通：是善、不善、无记；
修生的他心通：唯是善法；
地狱众生的他心通：最初刚刚出生直至苦受未扰乱心之间具有，之后则不具。
天人、旁生、饿鬼等其他众生之生得他心通恒时能了知他心。
三、《中观宝鬘论》说：“由净心施法，故得宿命通。”由不希望他人报酬等的清净法施故，当感得忆念自他往昔多生之事的宿命通。所以说由清净法布施及帮助别人写书等，感得宿命通。（另外，论中又说：“不举他过失，不说缺支等，常护惜他心，当感他心智。”如不以恶心举发他人的过失，不说了他人盲聋残缺肢节等，恒常护惜他心，当感得他心智。还有：“佛塔供灯鬘，暗处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。”由于对佛塔供养鬘，及由黑暗为害之处设置火炬，灯中添施油类等，当获得清净天眼……）
第八品分别定品问答题
718、 从哪些方面区分因静虑、果静虑差别？
答：因静虑：于下地现前，是入定状态，唯一是善法；
果静虑：仅仅于自地现前，有入定非入定两种状态，并是善法与无记法。
因静虑是指善心一缘专注的心所，以心所的力量，心王也可一缘专注；而果静虑是指转生于一禅等处后的静虑。
719、 什么是定？有部与经部对此有何不同的说法？
答：有部：定是指善心一缘专注的心所，即说定主要是指心所等持，而借助心所的力量心王也可以一缘专注。
经部：心一境相续而转时名定。
此处有部说定是单独一个等持心所，由此心所全心专注一缘；而经部则问，那谁令此心所专注，而有部说是余心心所，由此经部说：既然这样，也就是说究竟是余心心所法可以令心专注一缘，那么还要一个等持心所作什么用呢？也就是说经部承许心一境相续转时是定，而离心之外并无一个体名定。
720、 四静虑各具�