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心解脱：心完全离开贪等烦恼是心解脱
有为法解脱分二： （有学位心未全离烦恼，故非正解脱。）
慧解脱：以慧断除三有根本之无明是慧解脱
659、 以三时中哪一时无学道的心解脱障碍？三时中圣道于何时断除所断？并以因明的观点来加以说明？
答：将生无学道的心于未来时解脱障碍。（生、住、衰、灭四相，生在未来，住衰灭皆在现在。其中生，正生位即将生未生在未来时，已生位在现在。）
趋向灭尽（即住于灭位）的现在圣道于现在时断除所断之障碍。过去道已灭，故不能断障；未来道未生，故亦不能断障。
因明中关于断障之说法：
现在心能断障，于现在位中，智慧生起，现行烦恼已灭尽，而其烦恼种子与智慧同时存在，智慧于现在一刹那中摧毁烦恼种子，第二刹那，种子已灭尽，尽智（烦恼已尽之智）生起。
《量理宝藏论》中说，外境光明与黑暗之相违，与心相续中智慧与烦恼之相违是不相同的。外境光明与黑暗之相违，光明生、黑暗灭同时产生；而心相续中之相违则不同，心相续中何时智慧生起，而于彼时烦恼已经断尽，从此刹那始乃至以后，烦恼障碍不复再生，即智慧已生，烦恼已灭，并不同时。于正断障时，智慧与烦恼种子同时存在，智慧对治烦恼种子令其马上就要灭尽，但尚未灭尽，下一刹那，种子已灭尽，智慧继续存在并相续下去。
660、 什么是经中所说的离贪界、断界和灭界？这些与无为解脱有什么差别？
答：离贪界：断灭了三界的一切贪欲，因而称为离贪界。
断界：断除贪心以外的嗔等烦恼是断界。
灭界：断除了色等有漏事是灭界。
无为解脱即是以上所说之三种界。
661、 缘诸谛生厌离贪的四种类别是什么？
答：厌：缘苦集二谛所起的忍智是厌，苦集二谛是有漏，是低劣对境，故忍智视其为过患而生厌。
离贪：缘四谛而起的任何道（忍、智）能断除烦恼的即是离贪。因为此道是直接对治所断的无间道。（见道位之无间道是忍；修道位之无间道是智。）
四种类别：
一、有厌而无离贪：除直接断除所断的无间道以外，缘苦集谛的加行道、解脱道与胜进道；（这些道视苦集为过患故为有厌，非无间道故无离贪。）
二、有离贪而无厌：指缘灭道谛的无间道；（视灭道谛为功德故无厌，是无间道而有离贪。）
三、有厌有离贪：缘苦集谛直接断除所断的无间道；（缘苦集谛故有厌，是无间道而有离贪。）
四、无厌无离贪：缘灭道谛的加行道、解脱道与胜进道。（缘灭道谛而无厌，非无间道故无离贪。）
第七品分别智品问答题
662、 请宣说是忍不是智，是正智不是正见，是智亦是见的各种差别。
答：是忍不是智：无垢圣道八忍（四法忍、四类忍）。
因为无垢见道八种忍均不是决定自境之智（即不能于境有决定不疑之认识），尚未断除取自境之怀疑，而是能断除取自境之怀疑的无间道。
是正智不是正见：尽智、无生智。
此二是正智，但不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别。只是觉知所作与无所作的智能。
是智亦是见：
（1）圣者无漏慧中，除去圣道八忍及尽智无生智，所余无漏是智亦是正见。所余无漏慧指苦法智至道类智之间。
（2）有漏慧中的六见是智亦是见（六见是坏聚见等五见与世间正见），有漏慧都是智，但其中之六见是智亦是见。
663、 佛经中所说的十种智是哪些？请说明这十智大体上的分类及归摄法。
答：经中说：“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种。”
十种智可分类为两种：有漏智，无漏智。
有漏智：世俗智，指缘于普通瓶子、氆氇等世俗对境的智慧；
无漏智：总可分为法智、类智二种。
法智、类智以缘苦集灭道不同，各自可分为四种。
苦集灭道四智及法智、类智，若在无学道又非正见，则安立为尽智、无生智。
他心智可以是有漏智，亦可以是无漏智。
664、 怎样安立无生智、尽智和他心智？
答：苦集灭道四智、法智、类智，即此六智若在无学道位，也不是正见性，那么则可以安立为尽智与无生智。
尽智：即所谓的了知苦谛断除集谛、现前灭谛、修行道谛的有境。
无生智：即所谓的无所了知、无所断除、无所现前、无所修行的有境。
他心智：由法智、类智、道智、世俗智四者而安立为他心智。缘有漏的他心智是世俗智；缘无漏的他心智是道智，根据对治差别也是法智与类智。
665、 他心智不能了知的五种境界是哪些？
答：一、越地：下地他心智不能了知上地的心，如下禅他心智不能了知上禅；
二、越根：信解钝根他心智不能了知见至利根者的心；
三、越补特伽罗：不来者的他心智不能了知阿罗汉的心；
四、越时：他心智不能了知已灭之过去之心，与未生之未来之心，因其唯是现在心的有境；
五、越类：法智他心智与类智他心智相互不能了知。
666、 声闻、缘觉、佛陀以他心智了知见道有何不同？
答：声闻他心智：只能了知对方见道十五刹那之苦法忍苦法智二刹那；（其欲了知后心起加行需十三刹那，然加行后则已过见道。）
缘觉他心智：了知前二刹那与第八刹那三心；（其由五刹那加行后便了知第八刹那，法、类智皆已知，故不再起加行了知后刹那。）
佛陀他心智：无需加行便知十五刹那。
667、 尽智、无生智究竟有什么差别？
答：尽智：于定中自知我已遍知苦，我已断除集，我已现前灭，我已修持道。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
无生智：对于一切谛，于定中自知我已遍知苦更无所知，乃至我已修持道更无所修。对于定中如是的证悟及认知是依靠后得智来确定的。
二者之差别：尽智是指由此智已清楚明白，对于苦应该知道的已全部知道；无生智则是指由此智已清楚明白不但对于苦应该知道的已全部知道，而且更没有可知道的。
668、 安立十智的七种理由是哪些？
答：一、从智之自性角度安立世俗智。（世俗智自性即为有漏法。）
二、从下上界的对治方面安立了法智与类智。
三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智。（苦智集智所缘境相同，都是有漏法，但能缘行相不同，由因集生缘四行相而立集智。）
四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智：
（1）行相：灭智、道智各有四种行相。
（2）所缘境：灭智缘无为法灭谛；道智缘有为法道谛。
五、从加行的角度安立了他心智，因为发心是要了知他心而修行。
六、从所作的侧面而安立了尽智，因为于无学相续中首先生起之故。（所作是指于无学位所作皆已成办，而此尽智最初生起。）
七、以同类因圆满而安立无生智，因为它是以一切无漏智为因所生的果。（无生智以及见道、修道、无学道之无漏智为因，故说因圆满；而尽智仅以见道、修道无漏智为因故不说因圆满。）
669、 法智对治上界惑，类智对治欲界烦恼的情况有吗？
答：一、灭道法智可以对治上界修断，灭道法智断除欲界修断后，可以通过熟练修道而断除上界修断。即灭道法智会是三界的对治；苦集法智不是上界苦集谛的对治，因为欲界苦集低劣，上界苦集胜，缘低劣之苦集法智不能治上界之修断。
二、类智不能作为欲界所断的对治，原因是未生起类智之前，以法智已断除欲界的所断。
670、 十智是以什么样的法作为对境而产生的？
答：法智类智：缘无常等十六行相。
世俗智：缘加行道中的十六行相，及其他不净观、慈心等自相与共相。
四谛之四智：缘自谛之四行相。
他心智：无漏他心智：即道智，缘道谛的四行相。
有漏他心智：缘所知心心所自相的行相。
且分开而缘心与心所，缘心王不缘心所，缘心所不缘心王。
671、 尽智和无生智为什么只缘十四行相？关于十六行相，克什米尔与西方论师有什么不同观点？
答：一、尽智无生智只缘十四行相，不包括空性、无我二行相。
因为在后得位出现了所谓 “我已了知苦谛……”，以及“我已了知苦谛亦无所知……”，这样的话，名言中出现了“我”，由此可知其入定观中一定没有以“无我”之行相而缘于苦谛；名言中出现了“了知苦谛”等，由此可知其中一定没有以“空性”之