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粮中最殊胜的方便。当然，古大德曾说过要成就以后才能说法，然而在这个末法时代，众生无不陷入在迷茫与痛苦之中。有时候我想，即使自己满身心都是烦恼，但是假若有一个人他想知道生命中为什么这么多痛苦，那么我愿意把从上师那儿听来的法讲给他听，给他以引导；假若规模更大一点儿，如果有十几个人想听闻佛法，那我要好好地准备，来为他们种下殊胜的善根。我希望以这样的方式来积累资粮。经中说：于一人面前说一句偈子，即使别人只是听到但未听懂，其功德也极广大，若有人以三千大千世界的所有珍宝供养如来，其功德也无法与前面说一偈之功德相比。《俱舍论》中说：“法师是世间大善友；能为被无明遮障眼目者施设慧眼；能够开示世间何者为安乐，何者为危难之事；能够令有情生起无漏法身；要而言之，善说法者甚至能做佛陀所做的事业。”所以将来，不论在哪里，假若有这样的因缘，并且别人也需要，我便愿意为他们讲说佛法，为一个人也说，为两个人也说，如果可以的话，我把这些都叫做是自己的事业。
有时候我想，这么多法，怎么搞得懂，说些什么给别人听呢？是不是会不好意思呢？后来一位道友鼓励了我，他说他以前从不敢对着很多人说话，但他喜欢制作飞机模型，而且非常喜欢，有一次，一位校长请他为那个学校的所有学生讲一堂课，他讲得棒极了，因为他实在是想讲。还有一个道友对我说，他说：“菩提心太好了！我发愿将来只弘扬《入菩萨行》，就把这部法讲好就行了。”他们的话打动了我，我想，如果我把放生或某一个道理研究得好一点儿，到了不说给别人听就难受的程度，那么总可以去利益一些人吧。颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”一切都是有为法，由心而为故。所以，我每天都发愿祈祷成就一颗坚固的利他之心，成为一个真正的法器。
作为一个出家人，守持清净戒律并闻思修行是必需的。面对深重的、反复的烦恼，我每日焚香祈祷上师的加被，令自己今生乃至生生世世守持清净戒律，做一名合格的出家人。好好地闻思修行，为了将来哪怕只为别人说一句法，现在也要学好。有了理想的生活，其实是很简单、很踏实的，我没有其他的什么事情可做。我没有智慧，也没有功德，但是我可以慢慢地学，慢慢地修。以前在学习一点儿英语的时候，我给自己起了一个名字叫“锤子”。因为当时看了这样一段话，它说：“即使一个再愚笨的人，如果他可以像一个锤子一样，每天在同一个方向上连续不断地敲打，那么他终究会成功的。”
就让我做一把锤子吧，去打造这颗利他的心，过去、现在、未来都是这样，每天只做同样的事情，永远也不变动。从不去想以锤子可以弹奏出生命绚丽的乐章，唯愿以自己默默地敲打，消除一切众生的痛苦和悲伤。
583、 为什么需要修不净观与呼吸观？
答：趋入修行须先调伏自心，以不净观与随念呼吸法可调伏内心。以修不净观可对治强烈贪欲；以修呼吸法可对治强烈分别念。
584、 怎样以九种想来对治四种贪欲？
答：四种贪：（1）形色贪；（2）显色贪；
（3）所触贪；（4）利养恭敬贪。
对治形色贪：浮肿想、啖食想；
对治显色贪：红肿想、青肿想、黑肿想；
对治所触贪：虫啖想、焚焦想；
对治利养恭敬：不动想、离散想。
585、 《俱舍论》中怎样修不净观？如今南传佛教是怎样观修的？
答：《俱舍论》中的不净观修法：
以九想对治四种贪：
对治形色贪：浮肿想、啖食想；
对治显色贪：红肿想、青肿想、黑肿想；
对治所触贪：虫啖想、焚焦想；
对治利养恭敬：不动想、离散想。
以骨锁想对治一切贪：在修骨锁想时，首先对于自身的额头等任意部位，依靠信解力而观想：出现伤口、腐坏溃烂，最后成为骨头，逐渐蔓延全身。再观想从自己的住室至外界的大海之间整个大地全部遍满骨锁，如此而广修（外散而修），接着从海边逐步恢复如初，只将自己的一个身体观成一具骨架，收心而执著此骨架，这是初学之瑜伽。随后向外散观如前，当收回时，抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始，依次除开半身直至半头骨之间，最终心专注于头骨一半，这叫做娴熟之瑜伽。此外，一切如前，收摄到最后心专注于双眉间仅一拇指许之骨，称为作意圆满瑜伽。
如今南传佛教观修方法的简单介绍在《泰国游记》中有这样一段：“这儿是寂静的修行圣地。沿小道到了山腰，有一个巨大的山洞，洞中有些阴暗，里面靠洞壁放置着一具完整的人骨架，白森森的骷髅头上，露着黑乎乎的两个眼洞，还有尖尖的牙齿，在阴暗中乍看之下，似乎要移动过来的样子，使人不由自主地感到恐惧、厌恶。在骨架旁边，依顺序摆着肉体从开始腐变到化为白骨的几个模型，很形象地体现了尸体之膨胀相、青淤相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩断离散相、血涂相、虫食相。向导说来此地的修行者，先在洞中熟观这些不净相，然后到山里去专一观修。我们也在洞中坐了很长时间，逐一观修身体腐变化为白骨，白骨再化为微尘的修法，这种环境对修法确实有不小的帮助，给我的感觉就像藏地的尸陀林一样。修完后出洞时，似乎身边的人都变了模样，大家你看我、我看你的不时相互打量，大概不敢相信，人体竟是那么秽恶可怕！”
586、 什么是观白骨的初学、娴熟、作意圆满三种瑜伽？
答：在修骨锁想时，首先对于自身的额头等任意部位，依靠信解力而观想：出现伤口、腐坏溃烂，最后成为骨头，逐渐蔓延全身。再观想从自己的住室至外界的大海之间整个大地全部遍满骨锁，如此而广修（外散而修），接着从海边逐步恢复如初，只将自己的一个身体观成一具骨架，收心而执著此骨架，这是初学之瑜伽。随后向外散观如前，当收回时，抛开所有足骨而从观想身体剩余的骨骼开始，依次除开半身直至半头骨之间，最终心专注于头骨一半，这叫做娴熟之瑜伽。此外，一切如前，收摄到最后心专注于双眉间仅一拇指许之骨，称为作意圆满瑜伽。
587、 忆念呼吸法的本体是什么？以六种窍诀怎样修持此甚深之法？
答：忆念呼吸法的本体是如所了知的智慧。所谓“忆念”是指依靠念因的力量而生起果智慧，所以是以因来取名的。
修持呼吸法的六种窍诀：
第一、计数：无有所摄，身心自然安住，专注于呼吸，从一至十之间用心来计数。如果或多或少，唯恐出现沉掉现象，因而以十为定数；再有，若将一执为二、将二执为一，则会变多、变少；如果呼气、吸气的计数时间紊乱（意为有时在呼气时计数，有时在吸气时计数），势必导致错乱。因此要断除这三种过失。
第二、随行：吸气时观想从上喉行往足之间，呼气时，观想从鼻孔至一拇指或一寻之间外呼。
第三、安止：心安住于鼻尖至足之间并观想利益与解脱。
第四、观察：所观察的对境风是由八尘聚合的色法，能观察的有境智慧也无非是名基，由此可知，实际上就是观察五蕴。
第五、转移：缘风的心从暖位到胜法位之间随意转移。
第六、遍净：趋入见道与修道。
588、 为什么说呼吸法属于随身、有情摄、等流生和无执受？
答：呼吸法是属于随身：因呼吸是身体之一部分，随身体而出入，身体在何地，呼吸就属于何地。呼吸不随无色界、凝酪、无心定及第四定而出入。
属有情摄：呼吸是有情身之一份故。
等流生：是同类因生故。
无执受：风不存在色根之四境的聚合，故无执受，心心所不能执而生受。
589、 什么叫做自性念住，相联念住，能缘念住？
答：自性念住：本体是智慧，是闻思修所生慧，不是俱生智慧，因其是加行生之故。
相联念住：自性念住之外，与智慧相应的一切心及心所。如观身无常，慧是自性念住，而慧相应之心心所是相联念住，如等持、精进、信心等。
能缘念住：成为前两种念住之所缘境的身等四种，实际上是以有境来取名的，故称能缘念住。
590、 四念住的本体、生因、次第、定数是什么？
答：四念住本体：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
生因：为对治净颠倒想，说观身不净；为对治乐颠倒想，说观受是苦；为对治常颠倒想，说观心无常；