按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
苦谛九——贪、慢、无明、疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见
集谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
灭谛六——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见
道谛七——贪、慢、无明、疑、邪见、见取见、戒禁取见
修所断以界分十随眠：
欲界——贪、嗔、慢、无明
修断 色界——贪、慢、无明
无色界——贪、慢、无明
三界见修所断共分九十八种，欲界见修五类所断共分三十六种，色界分三十一种，无色界分三十一种。
苦谛是果，执此近取蕴（果）为我及我所而有坏聚见；对于所执近取蕴，执断执常而有边执见，非因谓因，非道谓道，而有戒禁取见；
集灭道谛无近取蕴（果），故没有执其为我的坏聚见，也没有依坏聚见而起的边执见，于道谛无知，非道谓道，故缘道谛有戒禁取见；
《大乘阿毗达磨》宣说一百一十二见断，四百一十四修断。
一百一十二见断：（以界分）
欲界苦集灭道四谛见断各十个随眠，共四十
色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔），共三十六
无色界苦集灭道四谛见断各九个随眠（无嗔），共三十六
修断：以界分，为十六个随眠：
欲界：贪、嗔、无明、疑、坏聚见、边执见
色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
无色界：贪、无明、疑、坏聚见、边执见
以形象差别分，共四百一十四个：
欲界一地九品，6×9=54个
色界四地三十六品，5×36=180个
无色界四地三十六品，5×36=180个
共四百一十四个。
或：欲界先除嗔九个随眠。九地各九品共八十一品，每一品各五个随眠，5×81=405，405＋9=414个随眠。
521、 本论若以形象来分修断，有多少修断？如何计算？
答： 上上
上品 上中
上下
中上
欲界：（贪、嗔、慢、无明）五趣杂居地 中品 中中 九品
中下
下上
下品 下中
下下
初禅离生喜乐地 九品
二禅定生喜乐地 九品
三禅离喜妙乐地 九品
四禅舍念清净地 九品
空无边处地 九品
识无边处地 九品
无所有处地 九品
非想非非想处地 九品
欲界：三十六；色界：一百零八；无色界：一百零八，共二百五十二修断随眠。
522、 详细说明五种见解的各自本体。
答：坏聚见：将近取蕴视为我与我所，即坏聚见。
边执见：视近取蕴为常有或断灭，即边执见。
邪见：认为四谛、三宝、业因果等不存在，即是邪见。
见取见：本来前三种见等是下劣之见反而执为殊胜，为见取见。（等字是说其他劣者亦执为胜。）
戒禁取见：大自在等本不是因反而认为他是因，视非道为正道，身体依靠五火、绝食，这些是戒禁取见。
523、 哪些是唯一的见道断、唯一的修道断，既是见道断又是修道断？
答：四谛十六刹那：
苦 苦 苦 苦 集 集 集 集 灭 灭 灭 灭 道 道 道 道
法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类 法 法 类 类
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍
忍毁见断，智毁修断，法智忍及智断欲惑，类智忍及智断上二界惑。
忍所毁随眠：八十八见断随眠。
（1）唯一见道断：有顶见断，唯以见道时之类智忍断；
（2）既见道断又修道断：除有顶见断，余八地见断，以见道断与修道（有漏）道断（有部宗观点）。
具缚圣者以见道断；
凡夫以世间修道断（伏断）。
智所毁随眠：
（3）唯一修道断：智所毁随眠唯以修道断。
圣者用无漏智以修道断，或以世俗智断；
凡夫用世俗智以修道断。
524、 四种颠倒是什么？从哪些见解中产生？其他见不安立颠倒的理由是什么？
答：四种颠倒是常、乐、我、净。
常：无常执为常有之颠倒，由边执见中的常见产生
乐：苦执为乐之颠倒
净：不净执为净之颠倒
我：无我执为我之颠倒，由坏聚见中产生
安立颠倒须具足三种条件：（1）于对境始终有颠倒执著；（2）具有计度分别；（3）为增益见。
戒禁取见于对境不是始终颠倒，故非颠倒。如虽然执有漏道能得涅槃是颠倒。然而亦能暂时离染，故非始终颠倒；
边执见中的见断与邪见是损减见，而非增益见，故非颠倒；（余三见，边执见中常见执常，始终为常；坏聚见执我则始终有我；见取见执净、执乐，始终如是，并此三见皆具有计度分别，亦是增益见，故安立颠倒。）
525、 一一说明七慢本体，《入智论》所说的九慢如何安立？
答：傲慢：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心；
过慢：认为我已胜过与自己同等者；
慢过慢：认为在其殊胜者当中我更胜一筹；
我慢：认为近取蕴为我；
增上慢：本未获得功德却认为已获得；
卑慢：认为自己与特别优秀者比起来略显低下；
邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
《入智论》所说的九种慢：
观待他者立己三种：（对照《自释》）
（1）认为我已胜过他（过慢）
（2）我与他平起平坐（慢）
（3）我比他低（卑慢）
观待自己立他三种：
（4）他比我高（卑慢）
（5）他与我同等（慢）
（6）他较我低（过慢）
观待自己否他三种：
（7）没有比我高的（慢）
（8）没有与我等同的（过慢）
（9）没有比我低的（卑慢）
九慢包括在傲慢（慢）、过慢与卑慢三者中。
526、 未断除修断的圣者为什么不会出现傲慢等？在得圣者后有无实执的观点上，诸大德有何不同立宗？
答：傲慢有见断与修断两种：尚未断除修断的圣者见断自然不起，修断中之我慢与九慢亦不会出现，因为这些慢均是以我见而增上的。圣者于见道位已经断除了我见，虽然修断之慢还没有断，但因为没有了我见，所以这些慢虽然存在但不会出现。
傲慢是这样，其他的还有如：
（1）杀生等缠（等包括盗淫诳缠）是修所断，邪见所增，邪见已断，缠不现行。所以圣者杀生等缠必不现行。
（2）愿转生为护地大象子的生爱是边见中之常见所增，边见已断，故圣者不出现生爱。
（3）愿尽快死的灭爱是边见中断见所增，边见已断，所以圣者亦不会出现灭爱。
（4）恶作中的不善恶作，是以怀疑而增长，已断疑，故圣者不会明显出现。
关于圣者有无实执：
格鲁派：宗喀巴大师说，在得圣者后，还有一些实执。
萨迦派：果仁巴大师在《入中论释》中说，圣者无实执。
《现观庄严论》注疏的祖师狮子部、解脱部，说于圣者前，虽然有如幻象而无自性的显现，但却没有真正实执。
527、 什么叫做直接颠倒执著、间接颠倒执著和再度颠倒执著？
答：直接颠倒执著：对苦集灭道四谛之理没有认识，起颠倒执著。（如一切遍行于苦集谛法相违而执著，是直接颠倒执著。）
间接颠倒执著：非于四谛之理直接误解而认识。（如坏聚见依五蕴而起执我、我所，是直接；边执见依坏聚见而起执常执断，是间接。）
再度颠倒执著：缘间接颠倒执著而起之执著。（如依身见起戒禁取见，依戒禁取见而起嗔心或慢心。）
528、 十一种遍行随眠是什么？什么是同分界遍行？不同分界遍行？
答：十一种遍行随眠：
苦谛见断：坏聚见、边执见、见取见、邪见、戒禁取见、疑、无明
集谛见断：见取见、邪见、疑、无明
（不共无明：不与贪、嗔等烦恼相应无明。）
不同分界遍行：十一种随眠除去坏聚见与边执见，余九种随眠可以缘上界，除去二见是因为上地不会将下地五蕴执为我和我所。
同分界遍行：三界每一界的十一种随眠可以缘各界自地的五类所断，并且是产生这些随眠的因，因而是同分界遍行。
529、 缘灭、道二谛的六种随眠是什么？若缘灭、道二谛，为什么不成无漏智慧？
答：六种缘无漏随眠：缘灭谛——邪见、疑、无明
缘道谛——邪见、疑、无明
六惑缘灭、道二谛，不会成无漏智慧。因为这并非是以正确、通达的方式去缘，而是以起疑惑、邪见、无明之方式而缘。即有境以烦恼去缘，故不会成圣智。另外，以邪见、疑