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色、声、香、味、触而生之识毕竟不会再产生，因为境已成为过去，而不能再被缘取，也就是缘不具足，故成非抉择灭。
18、 关于三种无为法有无实体，有部与经部有何不同观点？
答：有部宗：三种无为法具有实体：
一、虚空能起到无阻无碍的作用；
二、抉择灭能除本身的所破法；
三、非抉择灭可制止本身的所破法产生。
经部宗：三种无为法名相有，但其实体不存在：
一、虚空只不过远离了有阻碍的所触而已，并无实体；
二、抉择灭仅仅远离了自己的所破而已，并无实体；
三、非抉择灭也只是说一法在因缘不具足的情况下未生而已，并无有一实体之灭法。
此处所谓有无实体，在有部即说一切有部承许三世一切法实有，即一切法皆具有一种实在的体相，如说灭法具有一种实有体相，说命根、同类等不相应行皆实有体相。而经部则对有部承许无为法、不相应行法等有实体皆一一进行遮破。如说抉择灭，只不过是以智能断除了烦恼，而烦恼已经不存在了而已，并没一个实有的其他之法在相续中又重新存在，然而有部在这时却安立了一个灭法，并说其与烦恼等法一样具有实体。当然，有部、经部皆据所化众生根基以及自宗见解而作安立，但经部以上对有部某些成立有实体的观点的遮破，确实更加合理。经部对于无为法等法的名相之存在并没有遮破，而是遮破此等法具有实体。
19、 《俱舍论》共分几品，品名如何？
答：《俱舍论》颂词上共分八品。
第一品：分别界品 第二品：分别根品
第三品：分别世间品 第四品：分别业品
第五品：分别随眠品 第六品：分别圣道品
第七品：分别智品 第八品：分别定品
论主亲自作的《俱舍论》长行文中又加了一品，即破我品。
第一品分别界品问答题
20、 有为法是何义？如何分五类？
答：有为法：指由诸多因缘聚合而成的一切法。有为法包括有漏法（即苦集二谛）以及道谛。有为法分成五类，即是五蕴：色、受、想、行、识。
将有为法如此分成五类而进行认识的原因是：
识：大多数凡夫将心识执为“我”；
色：“我”执著内外色法与我关联；
受：“我”执受为我所感；
想 ：即是能安立名言而执著；
行：行即执著有所造作，如行善等。
由上可知，凡夫皆执此五蕴为我及我所。然而此五蕴唯是因缘聚合而成，是有为法。
21、 有为法有哪几种别名？如何解释？
答：时间：以前的有为法已经过去，现在的正在流逝，将来的亦将流逝，由此显示了有为法的无常性及迁流性，故称为时间；
言依：语言的基础是名称，由于依靠具有意义的名称来宣说，因而语言的直接内容是名称，所耽著的内容是一切有为法；
出离：要脱离的是痛苦之处，痛苦是有为法，超离忧苦就达到了有为法的边际，由此称出离。得无余涅槃时舍弃道谛，故道谛亦是出离。
有基：有为法具有因的缘故而称有基，基即是因。
22、 有漏法的别名是什么？
答：近取蕴：有漏法近取之因是烦恼，由近取因中产生蕴，故称近取蕴，就像由草所生的火称为草火一样。
有诤：诤即烦恼，以烦恼损害自他故说是诤，诤于有漏法中以所缘或相应的方式增长，故名有诤。
痛苦：有漏法与三苦中的任何一种皆相关联故名痛苦。
集：是痛苦之因，故名集。
世间：有漏法刹那坏灭并能被违品毁灭，故名世间。
见处：即见的住处，因有漏法依靠见解通过所缘的方式随顺增长烦恼。
三有：即三界所有，因为由生死接连不断流转于三界中，故名三有。
23、 色蕴有哪几种？
答：色蕴有十一种：五根、五境、无表色。
24、 五根是什么？
答：五根即眼耳鼻舌身五根，是指毫不混杂地认知色等一切对境形象的诸识之所依或处所，是一种清净色法。如眼根：是执著自之对境色处的眼识之增上缘，是一种清净色法。余四根可依此类推。
25、 色法（境）有多少种？
答：色法共二种，或二十种：
根本显色：蓝、黄、白、红
支分显色：影、光、明、暗、云、烟、尘、雾
形色八：长、短、高、低、方、圆、正、歪
26、 声有多少种？
答： 悦耳声：如说法声
刺耳声：如粗语声
悦耳声：小钹发出之声
刺耳声：拳头打击声
悦耳声：幻人传法声
刺耳声：幻人粗语声
悦耳声：铜鼓声
刺耳声：岩塌之声
有执受大种声：由有情的不离五根的色香味触四境所发出的声音，即此声音由有情发出。
无执受大种声：非有情发出之声。
有记别声：此声音能够表达一种意义。
无记别声：此声音不能表达意义。
27、 味有几种？
答：味有六种：甜、酸、辣、咸、涩、苦。
28、 香有几种？
答：香有四种：妙香、恶香、平等香、不平等香。
29、 所触有几种？
答：所触共十一种：
因所触：地、水、火、风
果所触：柔软、粗糙、轻、重、冷、饥、渴
30、 无表色的五种特点是什么？
答：无表色是自己的发心不能以形相表示令他人了知的法。
无表色具有五种特点：
一、散乱：心在散乱时也有无表色，与有表色不同；
二、无心：在无想定、灭尽定等无心状态中无表色也存在；
三、善不善：无表色是善与不善法，不会是无记法（无记法心弱，不起无表色）；
四、随流：乃至没有毁坏之因期间，因一直持续存在；
五、大种为因：无表色依四种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。
31、 四大种的作用与特征是什么？
答：一、四大种的作用：
地大：不舍而持受果色
水大：令所造色法不散，聚合的作用
火大：能成熟
风大：能增上
二、四大种的特征：
地大：坚硬
水大：湿润
火大：暖热
风大：轻、动
32、 世人所认识的四大与佛法中的四大有何不同？
答：世人认识地水火风皆是显色、形色、是眼根对境，如说地，绿地、方地；说水，碧蓝的河水，长长的小溪等。
佛法中说地水火风是所触，是身根的对境。
33、 受想行三蕴法相、事相分别为何？
答：受蕴 法相：心依自力而体验自己对境的差别。
事相：苦、乐、舍。
想蕴 法相：心毫不混杂地执著蓝黄等相。
事相：以六根识相应而言，分六想聚。
行蕴 法相：色受想识四蕴以外的一切有为法。
事相：除受想以外的一切心所相应行法与得绳四相等不相应行法。
受想行三蕴包括于法处（界）中。
34、 心、心所是一体还是异体？为什么？
答：心、心所是异体：
心以自力见到事物的本体。
心所见到事物的差别。
35、 识蕴是什么？识蕴在处、界中分别如何安立？
答：识蕴 法相：依自力分别认知对境的本体。
事相：六识聚。
识蕴在十二处中安立为意处。在十八界中为七心界。
36、 七心界有哪些？意界是什么意思？
答：七心界即六识界与意界。
意界 ：六识刚刚灭尽无间阶段之识为意界，它并不是六识之外的异体法。
37、 有说若意界包括六识界则应为十二界，若六识界包括意界，则应为十七界，对此种观点应如何破斥？
答：前六识升起分别依五个色根，第六识升起没有一个色根可依，故以六识灭尽安立意根，作为意识升起的所依根，就是为了建立第六识的所依根，安立意根界。由此承许界有十八种。意界，六识界体虽是一，但作用各别。六识于现在位六识界摄，六识灭尽则是意界，所以不能安立为十二或十七界，唯应十八界。
38、 一蕴、一处、一界如何摄一切法？
答：一色蕴：包含色蕴、十有色界、十有色处以及法界的一部分无表色；
一意处：包含识蕴、意处、七心界；
一法界：包含法界的一部分无表色、受想行三蕴、法处、法界。
色蕴、意处、法界三种能摄是以自本体的方式来含摄一切法的（即所摄中的法虽然在蕴、界、处中有不同的安立，实际上是同一个体，故称以自本体方式含摄），并不摄他体法。
39、 “眼耳鼻各有两个，所以界应安立为二十一界。”这种说法对吗？为什么？
答：这种说法不对。眼耳鼻虽各有两个，但是：
（1）两只眼睛上面作为眼识所依的清净色法是同类的；
（2）两只眼睛所享受的对境色法是相同的；
（3）两只眼睛只产生一个眼识的果