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答：中有：五蕴相续在死有与生有中间产生，所以叫中有。中有非为来世，因其还未到达当来之所应受生处（目的地），故不名来世。所谓当来所应受生处，是指由业力所引的异熟五蕴已经究竟分明，即是当来所应受生处。
265、 大众部不承认中有，有何确凿理证破除其观点？
答：大众部说：没有中有（宗），因为从死有至生有中间有间断，也不妨害有情的续生（因），就像是镜外之面容与镜中之影像，其中间虽有间断，但并不妨害镜像成为面容的相续（喻）。
破：《自释》中云：实有诸像理不成故，又非等故，为喻不成。这里论文从两方面破大众部的比喻不成立，从而遮破其没有中有的观点：一、实有诸像理不成故，为喻不成；二、假设像成立，又非等故，为喻不成。
一、实有诸像理不成故，为喻不成（即镜像有实体，在道理上不成立，所以比喻不成立）。
总破：以一处所无二并故（在同一个位置上两个异体的色法不可能并存）。
别破有四：
（1）如果比喻中的像是实有色法，那么就会出现在同一处，镜面这个色法与“像”这个色法同时存在，但实际上因为二种色法依不同大种的缘故而不可能于一处并存，因与此理相违，所以像是实有色法不能成立。
（2）又如在一条狭窄水面上，两岸有两排色法（如树），在两岸的人，都分别看到对面树的影子遍布于水面上，水面很窄，在这一处，同时并有两树的影子被看见，若影子实是色法，则二色法不应并存于一处，所以说影像非实有。
（3）又，影和光是色法，不会同处，然而曾见过，把镜子放到影子之中，可以看见镜子中光的像显于镜面，若光的像是色法，则此色法与影子同处并存，则不应理，故说这个光的像非实有。
（4）或者说一处无二并存这个道理，镜面及月像是二，看镜面是近，月像是远，分别可见，就像是看井与井水，若是说镜面与月像于同处而生，又怎么会有远近别见，所以说诸像无有实体存在。
以上破大众部像有实体，即其喻不能成立，从而破其没有中有的观点。
二、假设像成立，又非等故，为喻不成（即假设这个“像”是实有法，但这个比喻对法来说不恰当，即喻不成立，所以理亦不成立）。
比喻不成立有二：
（1）面容与镜像不是相续：面容与像是同时有的，并无前后，但死有生有却是一个相续，前后无间于余处相续而生，面容、镜像之间没有这种前后相续性存在，与法不相似，所以这个比喻不成立。
（2）镜像由二因生：镜像是由二因而生的。一是面容，二是镜。但生有却不是依二因而起，唯是依死有，并无别的主因。所以所引比喻与法不等，故而喻不成立。
结：比喻与法不等，比喻不成立。故“没有中有”的观点不成立。
266、 中有存在有何佛经教证？
答：中有教证：
（1）《宣说七有经》中云：有有七种，即地狱有、饿鬼有、旁生有、人有、天有、业有、中有有。
（2）《犍达缚经》：“若现前三处，则子住于母胎中，具足堪能、月经；父母贪爱交媾；寻香。”
（3）《达林之子经》：“汝之寻香即刹帝利种姓或……”
（4）《五不还经》：有五不还者，一者中般，二者生般，三无行般，四有行般，五者上流，中有若无何名中般。
（5）《宣说七正士经》：“中有涅槃有速涅槃等三种。”
以上教证均可成立中有存在。
267、 何为寻香？若大众部不承认此等经典，怎么办？
答：寻香即中有。中有食香，名寻香也。
大众部言五蕴灭尽是寻香，实不合理，引《达林之子经》教证，中有有种姓等，而五蕴灭尽之法何来种姓。另《五不还经》中，亦说有中般涅槃，即于中有时而般涅槃。又《宣说七善士趣经》中亦说：中般涅槃分为迅速般涅槃、非速般涅槃、经久般涅槃。故知中有存在，若不承认，则无奈何。
268、 你自己有何中有存在的教证、理证？
答：阿罗汉以神通观水，遍满中有。《俱舍论》：中有与当来本有相同。特殊情况：密法中，中有前半与前世同；中有后半与后世同。亦有：一格西忆中有时，为一妇女骑牦牛而投胎。
269、 中有、生有、死有、本有之间有何差别？
答：中有：死有之后、生有之前的五蕴。
生有：结生时那一刹那的五蕴。
死有：死亡时那一刹那的五蕴。
本有：死有前、生有后之五蕴或四蕴。
270、 关于中有期间的时间长短，有何不同观点？
答：（1）世友尊者说：七天；
（2）亦有说：七七四十九天；
（3）经部及大乘：时不固定，观因缘而定：
a、多杰江参：久无投生之处（见《前世今生论》）；
b、转轮圣王：需要观待人寿八万岁时才能结生；
c、冬天死，业力牵引需投生为牦牛，等到夏天才能结生。
271、 中有身的颜色、体积等如何？
答： 地狱：颜色如烧焦之树干
饿鬼：颜色如水
中有身之颜色 旁生：颜色如烟
欲天与人：颜色如金
色界天：白色
体积：欲天与人的中有如五六岁的孩童；色天中有身量圆满（着衣而生，知惭有愧故）；无色界，无中有。
272、 以何眼能见中阴身？如何辨别真假（说神通者）？
答：同类眼：同类中有身可以互见。
天眼：修得之天眼可见，非俱生之天眼。
辨真假：
俱舍：具修得天眼者当能除睡眠、欲贪等。
密法：有些密法，咒语之修持亦可得如此之天眼，但亦不一定须除睡眠，所以不可一概而论，不可说具天眼则定无睡眠，也不可说有睡眠者定无天眼。
273、 中阴身为何不能穿越母胎与金刚座？
答：中有不能穿越母胎：业力强大的原因，入胎后不能出；亦不能穿越金刚座：因金刚座乃千佛成佛之处，具极大加持。
274、 中阴身业力可转否？有何不同说法？
答：（1）俱舍论观点：中阴身业力不可转，因为中有与当来本有是同一业力所牵引的缘故，若中有起，则必定生当来本有。那么若做功德善事回向，不能令该众生于中阴身直接解脱，只可令其于恶趣少受苦或于恶趣速得解脱。
（2）大乘观点：若遇善知识超度，有马上解脱的机会，即于中阴也可解脱，也就是说中阴身业力是可以转变的。
275、 中阴身是如何结生的？
答：胎卵生者：以颠倒心欲行淫而结生。
湿生：因染著香气而结生。
化生：因染著住处而结生。
276、 《俱舍论》、《善护商主请问经》、《阿难入胎请问经》等对中阴的描述有何不同？
答：《俱舍论》：
中有为男：于母起淫欲心，于父起恚心。欲与母交，而往入胎，入胎后于母右侧，面背而坐。
中有为女：于父起淫欲心，于母起恚心，欲与父交，而往入胎。入胎后于母左侧，面腹而坐。
湿生：染著香气而受生。
化生：染著住所而受生。
《阿难入胎请问经》：（1）转生善趣者：有福报者，见宫殿想进入、宝座想去坐，便前往而生；（2）转生恶趣者：无福报者，见暴风雨，欲避便前往而生，见众聚，欲前往便生。
《善护商主请问经》：（1）转天人：见天子天女戏乐，欲往便生；（2）转生为人：见人戏乐，愿去过生活，则转生；（3）转生地狱：中阴觉得冷，见地狱猛火，欲暖便前往而转生；中阴觉得热，见地狱寒冰，欲凉便前往而转生。
277、 你变成中阴身时如何打算？
答：我们变成中阴身时，在密法中应观自己为种子字，观父母为上师佛父佛母，并发愿自己入胎后，将来真正成为一个密法有缘者。
278、 若中有显现本有像，佛之母为何梦六牙白象？此六牙白象是中有否？
答：佛之母梦六牙白象乃是吉祥瑞相，并非中有之形象，菩萨久舍旁生趣故，菩萨中有如盛年时，形量周圆，具诸相好，故住中有得入胎，照百俱胝四大洲等。所以说六牙白象只是瑞兆而已，不是菩萨入胎时的中有。
279、 转轮王、独觉、佛陀、凡夫，如何了知入、住、出等差别？
答：转轮王：知入胎，不知住、出胎，福德广大故；
独觉：知入、住胎，不知出胎，智慧广大故；
佛：知入、住、出胎，福慧极广故；
凡夫：不知入、住、出胎。
另：亦有卵生独觉，即众部独觉，入、住、出胎三皆不知。
280、 如果心非父母精血生，为何有些人之性格与父母相同？
答：有情结生的时候，前世之心刹那相续而生后世之心，所以说前世之