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无热天：以轮番无漏中品四禅定为因而生
圣者住地 善现天：以轮番无漏上品四禅定为因而生
善见天：以轮番无漏极上品四禅定为因而生
色究竟天：以轮番无漏最上品四禅定为因而生
空无边处：以修空无边处定为因而生
识无边处：以修识无边处定为因而生
无所有处：以修无所有处定为因而生
非想非非想处：以修非想非非想处定为因而生
244、 哪些是色界十七处？克什米尔有部如何认为？
答：初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天
二禅天：少光天、无量光天、光明天
三禅天：少净天、无量净天、遍净天
凡夫住地：无云天、福生天、广果天
圣者住地：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天
印度有部与经部：承许色界十七处天，如上。
克什米尔有部：承许为十六处天，以初禅天中，梵辅天与大梵天同在一处，大梵天如处城市，梵辅天如处周边，并无二处。这样，于色界十七天中，除大梵天，为十六处天。
245、 无色界有无处所？对此有何不同观点？
答：克什米尔有部：无色界无处所。
红衣部：无色界有微细色法，处于色界之上。
无垢光尊者于《如意宝藏论》中说：因无色界之色法细微，故而加以否定词，其处于色界之上。
246、 无色界之心依靠什么相续下去？对此有何不同的观点？下两界之心依命根与同类吗？为什么？
答：有部：无色界之心依命根与同类（命根、同类实有）。
经部：无色界之心相续依靠业而继续存活下去。（如：以前修空无边处定，有修定之业，则后转生空无边处，其心相续则由前修定之业力而产生并存续下去。）
下两界心依于色法，不依命根与同类，原因是：下两界不离色法之想，力量微弱；而无色界心不观待色法，以等持力而离色法之想，力量强大。
247、 什么是五趣？五趣自性是什么？为什么？
答：五趣：《宣说三有经》中说：地狱、饿鬼、旁生、天界、人间，是名五趣。
五趣自性是无覆无记法：
（1）非烦恼性：若五趣为烦恼性，则有圣者（有余阿罗汉）因无烦恼而不是五趣之过失。然而圣者是五趣之人趣，但其心相续并无烦恼，故五趣非烦恼性。
（2）非善法：若五趣为善法，则有断善根者因无善法而不是五趣之过失。然而断善根者定是五趣，但其相续中并无善法，故五趣非是善法。
所以五趣自性是无覆无记法。
248、 中阴身为何不属五趣？
答：中阴身乃三界众生，然非五趣。因为五趣众生是已结生后之有情众生；中阴身是还未结生而前往结生处的有情众生。
249、 什么叫做众生？对此有何不同的观点？
答：众生：受众多生死，名众生。
有部：众生是实有之物质。
经部、中观：众生非实有，乃蕴的一种相续假立；乃五蕴假合。
250、 非天属于哪一趣？对此无著菩萨与《正念经》有何不同观点？
答：非天属何趣：
无著菩萨：非天属天趣，因为其受用及身体可与天相比；并与天人联姻成友伴；因其失去天法而称非天（即于下劣加否定词之称呼）。
《正念经》：一半属于旁生：大海以下者；一半属于天趣：大海以上者。
251、 身体与识都不同的众生是哪些？为什么？
答：身不同、识不同：人、欲天及初静虑（除劫初起）。
身不同：颜色、形状及相貌均不同。
识不同：其苦、乐、舍均不同。
252、 身不同、识同的是哪些众生？为什么？
答：身不同、识同：初静虑新生众生，大梵天、梵辅天、梵众天。
身不同：大梵天色殊，梵众较大梵天王身体、颜色、语言、衣裳均要小。
识相同：大梵天以梵众为己所造，梵众天、梵辅天亦以自己为大梵天所造。想法同一，故识相同。
253、 身同、识不同者是哪些众生？为什么？
答：身同、识不同：二静虑。
身同：身体皆以光为自性，而且颜色、相貌、形状都相同。
识不同：正行喜乐、与未至定之舍轮番交替，若厌烦正行喜乐，则现前未至定 舍；若厌烦未至定舍，则现前正行喜乐。
254、 身识皆同是哪些众生？为什么？
答：身识皆同：三静虑。
身同：身体、颜色、形貌皆相同。
识同：心乐受相同。
255、 何为识处？哪些为七识处？
答：识处：识以爱的方式得以增上之处；
七识处：（1）人、欲天及初静虑（除劫初起）；（2）初静虑（劫初）；（3）二静虑；（4）三静虑；（5）（6）（7）是前无色三定。
256、 三恶趣、有顶、四禅为何不称识处？
答：所谓识处应当是识所乐住的地方，而且识在此处也不会被损害，但此等处能摧毁彼识。即三恶趣以痛苦坏识；四禅之无想天有无想定坏识；有顶以灭尽定坏识，所以三恶趣、有顶天、四禅天不是识处。
257、 什么是众生九处？三恶趣以及无想天外的第四禅为何非九处？
答：七识处加上有顶天、无想天是有情九处。三恶趣以及无想天外的第四禅不是有情九处：因为所谓有情之处是指众生想从他处来而不想去往他处之地，但是，
（1）三恶趣众生由业力逼迫而住，非是情愿住于此。
（2）无想天外的四禅天众生心恒求出，不愿住于此处。
a、无云、福生、广果三天之凡夫，希求无想天；
b、圣者入四禅定，乐慧者求入净居（五天），乐定者求入无色；
c、净居五天之圣者，希求上面的涅槃。
258、 何为四种识处？单独的识为何不叫处？
答：恶趣至有顶之间有漏四蕴为四识处，以爱而住是识处。识所住乃自地有漏四蕴，并非是他地有漏四蕴，因为识不会以爱而住于他地；亦非无漏四蕴，因为此识为有漏识。
单独的识蕴非识处，因识是住者，不能立为住所，故识非识处。如国王是能坐，坐垫是所坐，不可能国王是坐垫而成为所坐。
259、 是否是七识处、四识处所摄，如何分四类？
答：（1）是七识处非四识处：七识处中之识蕴；
（2）是四识处非七识处：三恶趣、四禅、有顶之四蕴；
（3）是七识处是四识处：七识处中之四蕴（识以外）；
（4）非二：三恶趣、四禅、有顶之识蕴。
260、 何为四生？请一一说明其定义。
答：《自释》中解释四生：
（1）化生：云何化生？谓有情类，生无所托，是名化生。（所谓化，就是指诸根具全，支分无缺，从无而有，顿然出现。）
（2）湿生：云何湿生？谓有情类，生从湿气，是名湿生。
（3）卵生：云何卵生？谓有情类，生从卵壳，是名卵生。
（4）胎生：云何胎生？谓有情类，生从胎藏，是名胎生。
261、 请以比喻说明人类四生之理。
答：（1）化生：莲花生大士、圣天论师、劫初人
（2）湿生：我乳国王（顶生王）、芒果女人
（3）卵生：商人与鹤交生二卵，后成长老札与长老札雄 （《自释》：世罗、邬波世罗，生从鸟鹤卵。母鹿生三十二子；般遮罗王五百子。）
（4）胎生：过去现在的人
262、 天人、中阴、三恶趣众生有多少生？
答：天人、中阴、地狱：唯有化生。
饿鬼：化生、胎生。（鬼多是化生，也有胎生。如一饿鬼对大目犍连尊者说：“我晚上生了五个儿子，白天生了五个儿子，虽然将它们一一吃掉了，但我仍不满足。”）
旁生：四生均有。牛羊等为胎生，鸡鹅等为卵生，虫等为湿生，大鹏、龙四生皆有。
263、 四生中若前前为妙，那义成王子为何不化生？地狱众生为何是化生？
答：一、《自释》：因为有极大利益的缘故，所以义成王子受胎生：
（1）接引亲属：为了引导所有释迦种族亲属共同趋入正法；
（2）接引外道：为了引导外道，让他们知道菩萨是轮王种姓，而生敬信心，从而舍弃邪道而趋入正法；
（3）接引随学者：为了令所化众生增上信心，他即是人，能成大义，我也是人，为何不能？因此而发起正精进，专修正法；
（4）遣除疑谤：如果不是胎生，则其族姓难以确定，担心别人怀疑是幻化而来的，是天是鬼无人知道……故菩萨受胎生，以息灭诸种种怀疑和诽谤；
（5）留舍利：有余师说，为了留下舍利子利益无量作供养的有情，故受胎生。
二、地狱众生受化生，原因是：业力强大的缘故。
264、 什么叫中有？为何其不为来世？
答：中有：五蕴相续在死有与生有中间产生，所以叫中有。中有非为来世，因其还未到达当来之所应受生处（目的地），故不名来