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成唯识论六卷十七页云：云何无惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻过恶，障惭，生长诸恶行故。
集论一卷九页云：何等无惭？谓贪嗔痴分，于诸过恶，不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。）
无愧：
（瑜伽八十九卷七页云：于所作罪，望他不耻，故名无愧。
显扬一卷八页云：无愧者，谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧，无愧生起恶不善法。乃至广说。
成唯识论六卷十七页云：云何无愧？不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。谓于世间，无所顾者，崇重暴恶，不耻过罪，障愧，生长诸恶行故。）
140、 哪些是小烦恼地法？其特点是什么？
答：小烦恼地法：
怒（忿）：见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒。
（瑜伽八十九卷七页云：若嗔恚缠，能令面貌惨裂愤发，说名为忿。
成唯识论六卷十五页云：云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔，无别忿相用故。
显扬一卷七页云：忿者，谓于现在违缘，令心愤发为体。能障无嗔为业。乃至增长忿为业。
杂集论一卷十六页云：忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体；执仗愤发所依为业。当知忿等是假建立，离嗔等外，无别性故。
俱舍论二十一卷五页云：于情非情，令心愤发，说名为忿。）
恨：愤怒后屡生恼心之恨。
（瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。
显扬一卷七页云：恨者，谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无嗔为业。乃至增长恨为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。谓结恨者、不能含忍；恒热恼故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恨相用故。
杂集论一卷十六页云：恨者，自此已后，即嗔一分，怀怨不舍为体；不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。
俱舍论二十一卷五页云：恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
入阿毗达磨论上十四页云：恨，谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。）
谄：心术不正狡猾之谄。
（瑜伽八十九卷七页云：心不正直，不明不显，解行邪曲；故名为谄。
显扬一卷八页云：谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄。
成唯识论六卷十六页云：云何为谄？为网他故；矫设异仪，险曲为性。能障不谄，教诲，为业。谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜，矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二，无别谄相用故。
杂集论一卷十七页云：谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体；障正教授为业。矫设方便隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。
俱舍论二十一卷五页云：谄，谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨，或设方便，令解不明。
入阿毗达磨论上十四页云：谄，谓心曲。）
嫉妒：不能忍受他人圆满的嫉妒。
（瑜伽八十九卷七页云：心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。
显扬一卷八页云：嫉者，谓于他所有功德名誉恭敬利养，心妒不悦为体。能障慈仁为业。乃至增长嫉为业。
成唯识论六卷十六页云：云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。谓嫉妒者，闻见他荣，深怀忧戚，不安隐故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别嫉相用故。
俱舍论二十一卷四页云：嫉，谓于他诸与盛事，令心不喜。）
恼：紧紧执著罪业之恼。
（瑜伽八卷六页云：能引衰损，故名为恼。
显扬一卷八页云：恼者，谓于过犯，若他谏诲，便发粗言，心暴不忍为体。能障善友为业。乃至增长恼为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为恼？忿恨为先，追触暴热，佷戾为性。能障不恼，蛆螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便佷戾，多发嚣暴凶鄙粗言，蛆螫他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔，无别恼相用故。
杂集论一卷十六页云：恼者，忿恨居先，嗔之一分，心戾为体；高暴粗言所依为业。生起非福为业；不安隐住为业。高暴粗言者：谓语现凶疏，切人心腑。
入阿毗达磨论上十四页云：恼，谓坚执诸有罪事；由此不受如理谏诲。俱舍论二十一卷五页云：恼，谓坚执诸有罪事；由此不取如理谏悔。）
覆：隐瞒罪过之覆。
（瑜伽八十四卷十一页云：由萨迦耶以为根本，各异世间见趣差别我慢增上爱现行故，名覆。
显扬一卷八页云：覆者，谓于过犯，若他谏诲，若不谏诲；秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。
成唯识论六卷十五页云：云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。有义、此覆、痴一分摄。论唯说此、痴一分故。不惧当苦，覆自罪故。有义、此覆、贪痴一分摄。亦恐失利誉，覆自罪故。论据粗显，唯说痴分。如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心，不可执为唯是贪分。
杂集论一卷十六页云：覆者，于所作罪，他正举时，痴之一分，隐藏为体；悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者，心必忧悔；由此不得安隐而住。
俱舍论二十一卷一页云：隐藏自罪，说名为覆。）
吝啬：不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬。
诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳。
（瑜伽八十九卷七页云：为欺誷彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。
显扬一卷八页云：诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障爱敬为业。乃至增长诳为业。
集论一卷八页云：何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体；邪命所依为业。
成唯识论六卷十六页云：云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二，无别诳相用故。
俱舍论二十一卷五页云：诳，谓惑他。
入阿毗达磨论上十四页云：诳，谓惑他。）
骄：自高自大之骄。
害：损恼他众之害。
（瑜伽八十四卷十八页云：又害者，谓显示摄受上品怨嫌故。
显扬一卷八页云：害者，谓逼恼有情，无悲、无愍、无哀、无怜、无恻，为体。能障不害为业。乃至增长害为业。如经说：诸有害者、必损恼他。
成唯识论六卷十六页云：云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。谓有害者，逼恼他故。此亦嗔恚一分为体。离嗔无别害相用故。嗔害别相，准善应说。
俱舍论二十一卷五页云：害，谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
入阿毗达磨论上十四页云：害，谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。）
小烦恼地法的特点：（1）唯是修所断；（2）意识地起无明相应；（3）各别现行。
141、 不定心所是哪些？
答：不定心所有八个：寻、伺、悔、睡眠、贪、嗔、慢、疑。
寻：（显扬一卷十页云：寻者：谓或时由思，于法造作，或时由慧、于法推求，散行外境，令心粗转为体。障心内净为业。乃至增长寻为业。
入阿毗达磨论上七页云：寻，谓于境令心粗为相，亦名分别思维。想风所系，粗动而转。此法即是五识转因。）
伺：（显扬一卷十页云：伺者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应；于所寻法，略行外境。令心细转为体。余如寻说。乃至增长伺为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如薄伽梵说：若于此伺察；即于此了别。若于此了别；即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合。此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。证有此二阿笈摩者，如薄伽梵说：由依寻伺故，发起言说。非无寻伺。
入阿毗达磨论上七页云：伺，谓于境令心细为相；此法即是随顺意识于境转因。）
悔：（成唯识论七卷一页云：悔，谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果，假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
恶作：发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心焦灼懊变恶作