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在学校教育中，他主张以“和谐发展”为目标，“学校设立的本旨，
是促使能力的发育”。在体育、智育、德育中，体育摆在首位。他一贯
主张对儿童的教育要从体育开始。他也重视智育和德育。他认为智育的
任务一是学习以实学为主的众多学科，二是发展智力。关于道德教育，
他注意有的放矢。他认为，明治维新中后期在日本几次发生德育争论，
结果造成学校纪律涣散，学生道德颓废，教师品德低劣。这是学制不健
全、放松德育的结果。他指出，“假如学校能实施德育，使学生都能因
为羡幕教师的品德而入学的话，那么学校教育就会象私学、私塾一样具
有力量”。他认为体育是智育和德育的基础，“智和体恰似身体的两个
方面，分别支配着身体的一方，因而，没有孰轻孰重之别。”可见，他
对德、智、体三者之间关系的认识体现了朴素的唯物主义精神。
他坚持严肃的治学精神，以身示范，教育和影响他的学生。他能做
到兵慌马乱无所惧，炮声隆隆从不惊。他对庆应义塾精心管理，整顿塾
风，制定塾规，要求塾生品行端正。义塾还规定了作息时间、课程表、
卫生值日制度、食堂制度和课外活动制度等。由于他的良好管理，庆应
义塾发展很快。1873年义塾仿照美国的中等教育制度，改学制为7年，
称为正科；又设立专门讲授英语的别科。1890年创办大学部；1895年形
成自幼儿园、小学、中学直到大学的系统学制。后来，又不断发展壮大，
成为今天日本著名的私立大学——庆应义塾大学。
福泽谕吉把学校教育、家庭教育和社会教育看作是整个教育的三个
组成部分。明治政府把重点放在发展学校教育方面，对家庭教育和社会
教育重视不足。谕吉看到了社会教育、家庭教育对人成长的重要影响。
他认为，社会影响恰似人周围的空气，会流动到学校，时时处处对学生
发生深刻而持久的影响。关于家庭教育，他强调的是家庭习惯的影响。
他说：“习惯比一般的教育更具有影响力，因此，每一个家庭就是一所
习惯学校，父母就是教师，它远比学校式的讲授更具有力量，效果也相
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当明显”。所以，家庭应具有良好的家风，父母应以身作则。谕吉作为
家长，就是一个很好的榜样。
福泽谕吉还主张破除陈旧习俗，积极提倡尊重女性，主张给女子以
合适的教育和实行男女平等。
福泽谕吉的教育思想和实践，为日本近代教育制度的确立做出了重
大贡献。他培养了数以万计的人才，活跃在日本各条战线，在明治维新
运动中发挥了积极作用。他可以当之无愧地被称为日本 “近代教育之
父”。当然他所处的时代和日本的国内外环境，使他的思想必然存在着
许多矛盾，晚年思想保守，对日本统治者推行的军国主义缺乏正确的认
识，曾为日军在中日甲午战争中的胜利而欢呼。谕吉也是国家主义思想
的典型代表，对此学者们褒贬不一。
（3）森有礼的教育思想
①生平。森有礼 （1847—1889年），是日本明治初期的政治家、教
育家。他是明治政府的第一任文部大臣、日本近代教育制度的奠基者。
他所制定的日本学制一直沿用到第二次世界大战时期。他于1847年8月
出生在鹿儿岛一个下级武士家庭，青少年时期就学于藩学造士馆和开成
所 （藩的洋学校）。1865年到英国伦敦大学留学，攻读数理化等学科，
以后又转往美国学习。列强争雄的国际环境开阔了森有礼的眼界，也使
他的报国之心日渐强烈。他极为推崇美国的政治制度，近代英美式的自
由主义、民主主义思想对他产生了深刻的影响，并且逐步形成了改革日
本的设想。
1868年明治维新开始以后，森有礼怀着强烈的爱国之心从美国回到
日本；同年7月，就任征士外国官权判事，次年被任命为政府的制度调
查员。他24岁时出任驻美国公使，后又历任驻华、驻英公使。在美国期
间他还担任日本在美国的学生监督。他特别关心日本教育，编辑出版了
《日本的教育》一书。
1873年，森有礼与福泽谕吉等人创办“明六社”和《明六杂志》，
传播西方思想文化，推动日本的近代化。1875年他开办商法讲习所 （后
改为高等商业学校），倡导实业教育。
1885年，伊藤博文内阁成立，他出任第一届文部大臣，全心致力于
日本教育改革和国家主义教育制度的建立。他在任期间发布了一系列教
育法令，对日本教育事业起了重要的推动作用。不幸的是，1889年 （明
治22年）2月11日，森有礼应邀参加公布宪法的纪念活动，在离开官邸
时，被一个宗教狂徒暗杀，次日身亡，年仅43岁。
②主要教育思想。森有礼的教育思想属于国家主义。明治维新以前，
他是个基督教徒，注重宗教教育。1880年以后，他接受了德国首相俾斯
麦的国家主义思想。他认为德国的强大在于德国奉行国家主义思想，日
本要改革落后状态，应该效仿德国。后来，森有礼把国家主义思想运用
于教育，强调培养国家观念和忠君爱国的道德品质；主张为了国家富强
和维护国家政体而办教育；应该以国家办学为重，并根据国家经济理论
来办学。他认为国家是神圣的，任何人、任何时候都应该想到它，尊重
它。他说：“国家这个概念虽然是无形的东西，但要把它如同佛和神一
样予以尊重。人们不论在工作时或学习科学时，都要以国家的事情支配
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①
和鼓舞自己的思想，除此之外，别无良策。” 1884年他所写的《对教
育令的意见》，展现了他对学校体系的设想，尔后制定的一系列学校令
使他的国家主义教育思想得以实施。
实业教育在森有礼的教育思想和实践中占有重要地位。他担任文部
大臣以后，对实业教育表示了极大的关注，认为这是“富国强兵”的唯
一途径。他明确指出，教育培养的人才“不能只空谈事物之道理，或只
重视品德，而不充实社会知识，也不能只会读书、写文章、而毫无实际
能力”。他要求培养的人才应该具备“与外国竞争”的能力。
森有礼就任文部大臣期间，积极促进日本高等教育的发展，其标志
是《帝国大学令》的发布。根据1886年颁布的《帝国大学令》，东京大
学更名为帝国大学，要求东京帝国大学为国家推动学术发展和培养国家
需要的有知识的领导者。森有礼深受德国大学的影响，主张学术自由，
但他不赞同绝对的自由，“凡涉及到学术的利益和国家的利益，应以国
家的利益为重，放在最前面”。这表明他的学术自由是以国家主义为前
提条件的。
森有礼尤其重视师范教育，注意改进师范教育。他认为师范教育是
连接高等教育和初等教育的纽带。他指出：“国家教育振兴的第一要件，
在得良好之教师，不由教师而由人民之自觉，欲使国运昌隆，终难实现。”
①在他组织制定和颁布的《师范学校令》中规定：师范学校的目的是培养
具有“顺良”、“信爱”和“威重”三气质的教员。他要求师范生穿军
装，接受军训，过集体生活。《师范学校令》规定：不允许师范生按照
个人兴趣选择专业、学科，必须根据国家的需要按规定学习；师范生享
受助学金，但毕业后必须到指定的教学岗位去工作。许多来自中、下层
农村家庭的学生毕业后都回到农村学校教书。
森有礼在任期间还颁布了《中学校令》、《小学校令》和《学位令》。
《学位令》规定学位分为博士、大博士两个等级。博士有法学博士、医
学博士、工学博士、文学博士和理学博士5种。他还制定