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颂古》卷１８冶父川颂“自家宝藏”是存在于每个人生命深处的自性佛，一如布袋所咏：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”《五灯》卷２《布袋》自性佛不假雕琢，描摹不成，贼窃不得，体相如如，清净本然，通过千百亿化身，发挥出妙用。可世人偏偏不能承当，“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，“半夜盲人问故乡，不知身在长安道”《颂古》卷２８雪窦宗颂， “通身画锦赤骨力，卖扇老婆手遮日”《续古》卷５《空叟印》。 对这种迷失，禅宗生动地形容为：
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。 《颂古》卷１６佛慧泉颂
“钓鱼翁”抛铒牵丝，耗尽气力，只知向外索求，了无心思领受现前清景，纵是置身水月交辉澄明剔透的水晶宫殿，却丝毫不能感受到清风明月的美丽。禅宗用一系列的诗学喻象告诫学人：“巨岳不曾乏寸土，四海参寻演若狂”《五灯》卷６《道虔》， “已在含元宫殿里，不须更觅长安道”同上卷４《景岑》， “溪畔披沙徒自困，家中有宝速须还”同上卷８《遇缘》， “是佛不须更觅佛，只因如此便忘缘”同上卷４《正元》。
在“抛却家宝”意象群中，“衣珠”之喻也用来象征对本心的悖离。《法华经·授记品》说，有一位贫苦的人，去拜访显贵的亲戚。亲戚怜悯他的潦倒，热情地款待他，他因此而痛饮美酒，醉后便睡着了。这时正巧衙门通知那个亲戚值班，亲戚一时叫他不起，无法与他告别，在他的衣服里缝了些珍宝就先走了。这个人醒后，并不知道此事，依旧过着飘泊的生活。后来一个偶然的机会，他又遇到那位亲戚。亲戚把藏珠的事告诉他，他才恍然大悟，原来自己的衣服里藏有贵重的珍宝。这个故事在《楞严经》卷４中有大致相同的记载：“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”“衣珠”象征真如佛性、般若智慧，而富有的亲戚则象征佛。众生佛性被妄念之垢所遮蔽，不自觉知，无从显现，一如贫人不识衣珠。众生如果了知“衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别”《法华文句》卷３， 就会“获髻中宝，得衣里珠，当坐道场，总愿成佛”《受五戒八戒文》， “迷情不了，背觉合尘。如识衣珠，不从别得”《汾阳录》卷上。 禅宗指出，世人“衣珠历历分明，只管伶俜飘荡”《通玄百问》， 昧却衣珠，是人生极大的迷妄，使原本自足的人生产生了缺憾，因此亟待拯济， 《续古》卷３《月庵果》：“其如智眼朦胧，衣珠尚昧，又且如何？此身不向今生度，更向何生度此身！” 佛法的要旨就是要使每个人都认识到本有的 “衣珠”：“祖师西来，特唱此事，只要时人知有。如贫子衣珠，不从人得。三世诸佛，只是弄珠底人。十地菩萨，只是求珠底人。”《五灯》卷１６《倚遇》
与“衣珠”相同的比喻还有“额珠”。据《涅槃经》卷７，一力士“眉间有金刚珠，与余力士较力相扑，而彼力士以头抵触其额上，珠寻没肤中，都不自知是珠所在”，良医据情实告，力士不信，“一切众生亦复如是，不能亲近善知识，故虽有佛性，皆不能见”。意谓力士虽迷而额珠不失，众生虽迷而本心恒存。《传心法要》：“当下无心，便是本法。如力士迷额内珠向外求觅，周行十方终不能得，智者指之，当时自见本珠如故，故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅。起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。”悟道之时，无非是体证到本心。由于“衣珠”、“额珠”形象可感，禅僧诗客每发于吟咏。如遇贤偈： “泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。”《五灯》卷８《遇贤》 德山缘密《褒贬句》：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖为何人。”《古尊宿》卷１８《缘密》清远偈：“莫于佛祖结冤亲，好看衣珠常离垢。” 同上卷２９《清远》岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》：“顶上巢新鹤，衣中带旧珠。”《全唐诗》卷２００独孤及《诣开悟禅师问心法次第》：“得知身垢妄，始喜额珠完。”同上卷２４７郁回《题照上人院》：“破暗衣珠明有焰，照窗心月净无尘。”同上卷９０２杨亿《可久道人之歙州兼简知郡李学士》：“旧传心印都忘念，自有衣珠岂患贫。”《全宋诗》卷１１７ 又《赠文照大师》：“读遍龙宫七佛书，一尘无念得衣珠。”同上苏轼《次韵潜师放鱼》：“法师自有衣中珠，不用辛苦泥沙底。”《苏轼诗集》卷１７范成大《淳熙四年六月二十七日登大峨之巅》：“此行且复印心地，衣有宝珠奚外营？”《全宋诗》卷２２５９
第七章 禅宗哲学的开悟论
禅宗哲学的开悟论揭示重现本心的方法。由于分别意识的生起，人们逐物迷己，失去了本来的家园。在禅宗看来，一切二元相对的观念都是妄想，都是迷失。要获得开悟，必须超越各种对立，“以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失，到底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净裸裸赤洒洒处，豁然契证”《圆悟录》卷１４。
“人之性命事，第一须是○。”《古尊宿》卷２１《法演》○，即是空的形象表述。人要安身立命，第一步必须空。参禅的第一步是空，只有清除情尘欲垢之后，心境才能空明澄澈。黑氏梵志擎合欢、梧桐花供养佛，佛说：“放下。”梵志放下左手一株花。佛又说：“放下。”梵志放下右手一株花。佛说： “放下。”梵志说我已经两手空空，还要放下个什么？佛说我并不是要你放下手里的花，而是要你放下外六尘、内六根、中六识。把这些统统放下，放到没有可放的时候，你就能进入涅槃。梵志听了，顿明本心《五灯》卷１《释迦牟尼》。 外六尘指色声香味触法六境，内六根指眼耳鼻舌身意六根，中六识指眼耳鼻舌身意六识。内六根和外六尘相接触，产生虚妄的六识，引起许多烦恼尘劳，因此佛要人们将六根、六识、六尘统统放下，“全身放下，放尽还放，方有自由分” 同上卷１４《景深》。
禅宗将断尽妄想的机法称作“休歇”，这是开悟论层面上的禅宗终极关怀。休歇，是诸佛出世的本怀：“诸佛出世，祖师西来，实无一法与人，只要诸人休歇”《圆悟录》卷９； 是如来亲证的境界：“如来地即大休歇、大解脱境界是也”《大慧录》卷２２； 是对向外寻求的彻底反拨：“佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇”《五灯》卷４《义端》； 是对珍贵本心的充分肯定：“今时人须是自尊自贵、自成自立始得。若能如此，方有个休歇处” 《古尊宿》卷３１《清远》； 是对心行意路的截断斩除：“莫但向意根下图度，作想作解；尽未来际，亦未有休歇分”《祖堂集》卷９《九峰》； 是对语言文字的扬弃摒落：“诸人更拟进步向前寻言逐句，求觅解会。千差万巧，广设问难。只是赢得一场口滑，去道转远，有什么休歇时”《传灯》卷１９《文偃》； 是对烦恼心垢的剥离遣除，“直下休歇去，剥却从前如许多不净心垢”《祖堂集》卷１２《荷玉》； 是无心应物恬淡闲适的情怀：“六门俱休歇，无心处处闲”同上卷１１《文偃》； 是超越生死万缘顿息的境界： “唯是休歇到一念不生处，即是透脱，不堕情尘，不居意想”《圆悟录》卷１４； 禅宗主张，“大丈夫汉，即今直下休歇去，顿息万缘去”《碧岩录》第１９则，“千种言，万般说，只要教君自家歇”《五灯》卷２０《法忠》，禅师的千言万语，都是要使人歇却妄念，以明心见性，彻见“本来面目”。
“休歇”，在禅宗内部有渐修和顿悟两类，现分别论之。
一、“磨镜渐修”
渐修方法，也就是磨镜的方法。神秀偈：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。法海本《坛经》
这首偈把坚持不间断修行的原因以及结果形象地表达了�