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”
南泉、归宗、麻谷等三人都是马祖门下的逸才，有一次他们准备上京去拜访著名的慧忠国师。当时慧忠国师的名声很大，南方参禅有得的人，都想登堂入室，否则便会为人所讪笑。本则公案发生在南泉三人赴京参拜国师途中。据说，禅门画圆相的作法是从慧忠那里开始的。南泉画圆相，象征自性圆满，是佛的境地。归宗举身便坐，超越相对，非圣非凡。麻谷见了作女人拜，象征男女同一，无有区分。南泉认为每个人都表现到家，等于已经晋见了国师，没有再去的必要。 《颂古》卷１１保宁勇颂：“漫漫大地盈尺雪，江湖一片难分别。渔父披蓑月下归，谁道夜行人路绝。”草堂清颂：“三人礼拜南阳去，半路抽身信已通。休论东西与南北，此心千里自同风。”月堂昌颂：“手携花鼓到城根，反着麻鞋过短门。笑把柴头书古字，大家来步月黄昏。” 南泉、归宗、麻谷，都是见地相同的禅者，或擒或纵，或杀或活，表现得很巧妙。雪窦颂云：
由基箭射猿，绕树何太直。千个与万个，是谁曾中的？相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。复云：“曹溪路坦平，为什么休登陟？”
“由基箭射猿，绕树何太直。”由基姓养名叔，字由基，春秋时楚国人。楚庄王有次出猎，在山中看到一只白猴，命手下发箭，没有射中，那只白猴竟拾起箭来嬉戏，庄王遂命由基来射它。由基将弓一拉，白猴即抱树悲啼。发箭之时，白猴绕树逃避，那只箭也绕树旋转，射杀了白猴。这是绝世的神箭，雪窦却说 “绕树何太直”，用得妙绝：“若是‘太直’则不中。既是‘绕树’，何故却云 ‘太直’？”圆悟语有人说绕树就是圆相，这只是望文生义，捕风捉影。他们三人殊途同归，都是“太直”。七纵八横，不离方寸，百川异流，同归大海，所以南泉说既是这样就不必前去。
“千个与万个，是谁曾中的？”自古以来，参禅求道者不计其数，千千万万的人都想射中心猿，求得心国的宁静，但到底多少人能够中的？两句反衬三人对圆相一画一坐一拜，都表达了超妙的悟境。
“相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。”颂南泉道“恁么则不去也”。南泉等人既已悟明心性，灭却烦恼，再去已是多余。诗至此本已结束，雪窦又下一语： “曹溪路坦平，为什么休登陟？”曹溪路绝尘绝迹，净裸裸赤洒洒，坦荡砥平，为什么却不去登陟？这与本则公案主旨息息相关。三人的作略，旨在将一切相对观念灭除，如圆悟本则垂唱所云：“透荆棘林，衲僧家如红炉上一点雪”，这才是养由基射猿的神妙之处。但灭除了相对观念，得到“曹溪路坦平”的悟境，还须用金刚般若随说随扫，将此了悟之心也予以拂除。
此诗从由基射猿的意象加以生发。人心躁动，佛教喻之为猿猴。射中心猿，即是将相对的妄念灭除，以臻于心国太平之境。对于彻悟之人来说，即便七纵八横“绕树”，亦能头头达道“太直”。南泉三人就是这样的悟者。三四两句宕开一笔，以众多求道者无由见道反衬三人能够当下明心见性。五六两句收阖，说一念心歇即菩提，不必再向外求道。此诗设置了背触意象“绕树何太直”，造境精警奇特。颂古以“千个与万个”的夸张手法衬托南泉三人是凤毛麟角的彻悟者；以“是谁曾中的”的反诘句式，衬托南泉三人顿悟本心，增强了低徊唱叹的艺术效果。以“相呼相唤归去来”的复叠回环句式，写出三人洒洒落落的悟者风致。复以“曹溪路上休登陟”以及著语，勾起悬念，将读者引向意路不及之境。
二、能所俱泯
“水月相忘”是禅者审美直觉论的特征，参《禅宗思想渊源》之《〈楞严经〉与禅宗思想》章。 其根本特征是能所俱泯。表达这一观照的范型是天衣义怀法语：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。” 《林间录》卷上禅者通过直觉观照，以体证遍布宇宙的自性，就形成了直觉境。它的关键是保持主体心灵的空灵自由，即无住生心。象征、吟咏无住生心的，有“急水上打球”公案及颂古。《碧岩录》第８０则：
僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”赵州云：“急水上打球子。”僧复问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子云：“念念不停流。”
佛教认为，三界唯心，万法唯识。学人熟谂教意，故问初生孩子有没有六识。圆悟指出：“初生孩儿，虽具六识，眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名、逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与聋等，《维摩经·弟子品》：“所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等。” 如痴似兀，其心不动如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。古人道：‘衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。’《五灯》卷１４《慧晖》：“且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。” 若真如此，方有少分相应。”《碧岩录》本则虽然如痴似兀，却历历孤明。山依旧是山，水依旧是水，没有心的造作，没有攀缘思虑。得道之人禀持金刚般若，在无功用中施行功用；证入维摩不二怨亲平等，对一切违情顺境皆以慈心摄受，并且进一步对这无心的观念也同样予以扫除。
经教中说：“第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中，转大法轮。于一切时中，行住坐卧，不拘得失，任运流入萨婆若海。”《碧岩录》本则引 禅者达到这个境界，又不执着这个境界，时时自在，遇茶吃茶遇饭吃饭。石室善导说：“汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。”《五灯》卷５《善导》。袁中郎《叙陈正甫会心集》：“当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定。人生之至乐，真无愈于此时也。孟子所谓不失赤子，老子所谓婴儿，盖指此也。” 赵州曾说：“我十八上便会破家散宅喻破除一切知识”《古尊宿》卷２４《神鼎》， 又说： “老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，余外更无别用心处。”《五灯》卷４《从谂》只有到了无功用地，臻于不动地菩萨的境界，才能快活自在。《楞严经》卷１０云：“阿难当知，此湛非真。如急流水，望如恬静。流急不见，非是无流。”经中如来开示阿难说，精明清净、湛然不动的境界并非就是永恒不变的心性、真心，它犹如一股急流，表面看似恬静，其实只因流动太急才看不见它在流，并不是真的不流。因此这个境界，仍是妄想的根源。在急水中行船，坐在船上的人有一种错觉，误认为水是静止的。由意识所衍生的诸法也是如此。赵州的答语跟这些譬喻一样，急水上打球，转眼就流过。那僧不知所云，又问投子，投子说：“念念不停流。”婴孩六识，虽然不起执着作用，却念念不停地迁流，如急水之驶。投子之答，深辨其僧之意。雪窦颂云：
六识无功伸一问，作家曾共辨来端。茫茫急水打球子，落处不停谁解看？
“六识无功伸一问，作家曾共辨来端。”修行者到了这种境界，就跟婴儿一样，虽有眼耳鼻舌身意六根，对六尘却不加分别，这就是“无功用行”。不过虽然是无功用，却依旧山是山水是水。因为赵州、投子都是宗师，故两人都深明其意。
“茫茫急水打球子，落处不停谁解看？”上句颂投子道“念念不停流”，下句引导读者仔细观看：湍急的河水，表面似乎静止不动，但是把球子丢在上面，刹那间就流走了，这就是静中有动。禅者如鲁如愚，像是一潭死水，实际上却是一湍急流，这便是“悟了同未悟”的风范神仪，是受过洗炼的向上境界。对此投子以一念一念流转不停来表示，念念正念相续，在无心的状态下，一瞬一瞬都是正念《一日一禅》第２８３页。
此诗通过对公案情景的生动再现，引导人们对公案自身进行体证。六识无功的境界是渊深莫测的境界，只有宗师才能达到。为了避免读者受自己评判的干扰，雪窦