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看准了对方，大胆地把杓柄交给他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这则公案最为精彩的互换机锋的后半段就没有了。雪窦这句表面上看起来是贬，骨子里则是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英，是胆识过人大智大勇的杰出高僧。参元音老人《碧岩录讲座》，见《禅》１９９９年第１期。
此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案，引导读者“子细看”；再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法，写两人机锋的无穷无尽；复以似抑实扬的笔法，对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂，在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓，看到乌臼和定州僧的超妙机锋，还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏，拊掌叫绝的神情风貌，是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。
显示机锋相酬的，还有“末后句”公案及颂古。《碧岩录》第５１则：
雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？” 僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到岩头，头问：“什么处来？”僧云： “岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句？” 僧举前话，头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫，我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再举前话请益。头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。”
大凡扶持宗门，树立法幢，必须懂得随机说法，知道是非进退，明白杀活擒纵才可以。假如眼目迷糊，逢人问也跟着问，逢人答也跟着答，鼻孔就牵到了别人手中，就像这二僧一样。雪峰以“是什么”为其说法，二僧不悟，遂答“是什么”，见解平庸，根机迟钝，还得劳烦雪峰与岩头一问一答，一擒一纵，以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云：
末后句，为君说，明暗双双底时节。同条生也共相知，不同条死还殊绝。还殊绝，黄头碧眼须甄别。南北东西归去来，夜深同看千岩雪。
“末后句，为君说，明暗双双底时节。”雪窦颂此末后句，既是替人指出一条线索，也是替人将它破除。“明暗双双”出自保福与罗山的问答：“师保福 问罗山：‘岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？’山召师，师应诺。山曰：‘双明亦双暗。’师礼谢，三日后却问：……‘如何是双明亦双暗？’山曰： ‘同生亦同死。’”《五灯》卷７《从展》罗山门下有僧以此问招庆，招庆说：“彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。”《碧岩录》本则引
“同条生也共相知，不同条死还殊绝。”雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。《一日一禅》第３０１页释岩头语：“我和雪峰是德山下的同门，他和我同在一枝上生彻悟的见地是一样的，但不死在同一枝做人的方法不同，亦即教人的手段不同。要识末后句，只有‘这’是 ‘那’。” 万松评道：“雪窦、佛果以‘双明双暗’颂此话，非饱参者不知。” 《从容录》第５０则禅林对其奇险机峰都表示了极度的赞赏，如佛印元颂： “末后句兮无问处，万仞铁山横在路。当日岩头不奈何，至今雪老难伸吐。倒捋虎须方识虎，未解行人休离母。透过牢关举似君，把定咽喉泪如雨。”《颂古》卷２８佛心才颂：“龙吟枯木庵中出，天上人间无等匹；虎啸岩头石上来，晴空忽迸一声雷。堪笑春池犹拾砾，宝山空到又空回。”同上圆悟勤颂： “同条生，两镜相照无能名；不同条死，铁树花开亘今古。”同上“还殊绝，黄头碧眼须甄别。”两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。
“南北东西归去来，夜深同看千岩雪。”雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。
三、激赏大机大用
激赏大机大用的，有“好雪片片”公案及颂古。《碧岩录》第４２则：
庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？” 士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”
庞居士是个大机用的宗师，名满天下，名山大寺都很推崇他。他到药山小住数日，辞别时，药山令十位禅客送行，本则公案就发生在送行途中。“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前飞雪片片飘落的自然风光，全禅客误以为在追问雪片落处，不知领受当前风光，而以计度妄想横生枝节，故居士打他一掌，以粉碎其谬妄。全禅客仍执迷不悟，故连遭掌击，自始至终都没有摒落言筌，被呵为如盲如哑。“好雪片片”在眼前飘落，脱体现成，只须尽情领受天地澄明风光即可，不可有任何思量计度。程兆熊谓：“在无颜色里，尽有颜色；在无分辨中，尽有分辨。到此眼如盲，口如哑，不见颜色，不复分辨，就是好雪片片，不落别处。既不落别处，就落在此处。既落在此处，就无须更问何处。”见《禅学论文集》第２册第２６３页。 全禅客坠入落于何处的妄想，对此“好雪片片”视而不见，“眼见如盲”；不能下得心领神会的一言半语，“口说如哑”。《颂古》卷１４冶父川颂：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。” 雪窦颂云：
雪团打，雪团打，庞老机关没可把。天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。
“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦在谈到本则公案时说：“当全禅客开口要问的时候，握起一团雪来便打过去。”并对自己这个想法颇为自得，反复咏叹。禅宗常以“雪”譬喻“一色边事”。“一色”乃纯一、绝对之意， “一色边事”形容超越差别与相对观念的平等世界弃绝一切污秽和清净境界。雪窦意为当时若握起雪团打过去，庞居士纵使有再厉害的机用也很难使得出来。
“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，便是 “一色边事”，也叫“打成一片”。雪窦到这里已经颂得极为明白，然后机锋一转说：“潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。”说庞居士的作略，潇洒之至，连达摩祖师这位碧眼胡僧也难以辨别。
此诗于公案外别出一境，从“雪团打”的悬想生发开去，设想庞居士遭到雪团打时的窘态，悬想雪团打的洒脱豪放意致，并设想对此机境连达摩祖师也难以应对。通过重复短句的叠用，增强了回环唱叹的艺术效果，充分表达了对大机大用的期盼。但圆悟对此却不以为然，说“雪窦自夸他打处，殊不知有落节处”，并引庆藏主之语说，“居士机如掣电，等尔握雪团到几时？和声便应和声打，方始剿绝”。庆藏主、圆悟都强调掣电之机，认为“雪团打”固然好，但用这种手段与庞居士对机仍嫌太慢，不如不握雪团直接掌击来得干脆利落。庆藏主、圆悟的批评，是对雪窦著语、诗歌的进一步补充、完善。
激赏大机大用的，还有“麈中麈”公案及颂古。《碧岩录》第８１则：
僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。” 僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”
本则公案中，僧人的提问叫做“借事问”，也叫做“辨主问”，目的是当面勘验对方的机锋。打猎时容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最难射中。鹿王在岩石上将它的角磨得锐利无比，以保护群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。学人借此事来勘验药山，想探看药山的答话是否具有迅疾机锋。药山说：“看箭。” 机如掣电。学人听了便装作麈鹿，放身倒地，倒也像个行家，设下圈套要陷药山。药山进一步紧逼，让侍者拖他出去。那