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龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。
“龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。”雪窦认为，澄潭不许苍龙蟠，死水没有狞龙蛰。如果是一条活龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处腾云致雨。龙牙本欲向翠微和临济张牙舞爪，却不能运用禅板、蒲团，只不过是一条瞎龙，堕入死水，了无生意。既然是死水，就没有翻天倒地的怒涛活力，所以难以振起达摩的真风。
“禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。”翠微、临济分别让龙牙拿来禅板、蒲团，龙牙依言递给他们，正是在死水里作活计。龙牙分明是驾着一条青龙，却不知道骑乘，无法显发出大机大用。《从容录》第８０则天童觉颂：“蒲团禅板对龙牙，何事当机不作家？”但也有人认为龙牙能作得主。《颂古》卷３０佛性泰颂：“子卿不下单于拜，始末常遵汉帝仪。雪后乃知松柏操，事难方见丈夫儿。”瞒庵成颂：“驾与青龙不解骑，人人尽道阿师痴。烂泥中有伤人刺，三度曾施陷虎机。” 因此雪窦说，假若那禅板、蒲团分付到我，便要大大的卖弄一下。我当时若作龙牙，待他要禅板、蒲团时，便拈起来劈面掷过去。“卢公” 是雪窦的别号，其《晦迹自贻》诗云：“图画当年爱洞庭，波心七十二峰青。而今高卧思前事，添得卢公倚石屏。”《明觉语录》卷５诗中“卢公”系自指，含有以六祖慧能自许的意思。雪窦颂此公案，意犹未尽，另作一颂说：
卢公付了亦何凭？坐倚休将继祖灯。堪对暮云归未合，远山无限碧层层。
“卢公付了亦何凭？坐倚休将继祖灯。”卢公得到了禅板、蒲团就会显发大机大用，不必问有什么凭据。只要没有一丝挂碍横梗在心中，洒洒落落，又何必要凭据。此时行住坐卧，语默动静，不用再作佛法道理。雪窦兴会淋漓地吟颂之后，宕开一笔，描画出一幅美妙的景色：“堪对暮云归未合，远山无限碧层层。” 黄昏时分夕阳染红了逐渐笼罩在山头的云彩，从飘浮的红云中，隐约可见远处的青山，层层交叠，形成了一种无法形容的景色。这既是文殊境界，也是普贤境界、观音境界，是脱落清尘意想的现量境，能洗去各种烦恼与妄想，也与公案的主旨息息相通——本则公案显示出禅的根本法：现成的就是绝对无。一凝滞在差别、平等、肯定、否定的任何一边，便失却自在的作用；若超过了这些对立面，并使之自在地运用起来，才是禅的真实义。
雪窦吟颂本则公案，先后用了两首诗。前诗从无眼龙蛰伏死水意象生发，表达了对堕于枯寂的惋叹之情，以及对大机大用的呼唤。后诗另辟一境，写脱落了相对观念之后，行住坐卧皆是道，并以美丽的现量境，象征脱落烦恼的禅悟体验。小诗蕴藉高华，瑰丽雄浑，显示了作者矫健的笔力。
表达融汇生死之禅悟体验的，有“大死却活”公案及颂古。《碧岩录》第４１则：
赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”
赵州的问法，叫“验主问”。投子和赵州两人，深得超群拔萃的机辩，两人传承的法脉虽然不一样，机锋却很相投。“大死底人”是指“无念无作之人。此等之人，远离一切见闻觉知、情识分别，不为世与出世、顺逆等之相对性见解所局囿”《佛光》第７８２页。 为了要获得“大活”的机用，必须“大死” 一次，即达到绝对无的境界。“禅的经验就是‘大死一番，绝后复生’的体验，为研修公案而坐禅，和公案打成一片，与天地融合而为一，先进入天地一如的 ‘真空无相’之禅定三昧中，再从这种大死一番的绝对无，经由某种感应而获得机缘，呼口气而复生，大活而显身，创造‘真空妙有’之境。这便是从暗平等 ——死到明差别——生之道。”《一日一禅》第２２２页“对于后天学来的知识，不可过分执着，要能达成完全死亡的禅心，但也不能因此而忘掉自己成无我。要将此无我再否定，亦即否定之后再否定的意思，禅者称此为‘大活’。”《禅语百篇》第１０９～１１０页“大死”是否定相对知识，而 “大活”是般若智慧的觉醒。《颂古》卷２５正堂辩颂：“我疑千年苍玉精，化为一片秋水骨。海神欲护护不得，鳌头一旦忽擎出。” 大死的人，没有佛法道理，没有玄妙、得失、是非、长短等等的计较思量，到了这个地步就是“休去歇去”，禅宗将这种情况叫做平地上死人无数，过得荆棘林是好手，必须明见本地风光才行。一般人到这地步已很不易，大沩慕喆把这叫作“不够清澈洁净”，五祖法演称为“命根不断”《碧岩录》本则引。 所以参禅必须大死一番绝后再苏。真禅师说：“直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。” 《五灯》卷１３《永光真》赵州问意如此。如果不是投子，被赵州一问，也实在难以酬对。赵州是一位大机用的宗师，问话包含着超出意识思量的玄机。投子不负他所问，回答得绝情绝迹，一般人不易明白。禅宗常说，欲得亲切，莫将问来问。问在答处，答在问处。雪窦颂云：
活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙？
“活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。”雪窦是彻悟的人，所以能将这句话吟得恰到好处，意为大死一番、绝后再苏的人，别具只眼，虽然与死汉相似，又何尝是死？“大死的人”别具只眼，就如同活人。赵州是大活的人，故意提出 “大死”的问话，来勘验投子。这就像对药物所禁忌的东西，明明已经知道了，却还要故意拿来作实验一样。这两句颂赵州之问。
“古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙？”后二句颂投子之答。大死之人却活，绝非意路所能达到，纵是释迦、达摩也还要再参才行，更遑论天下的禅僧。 《从容录》第６３则天童颂：“芥城劫石妙穷初，活眼环中照廓虚。不许夜行投晓到，家音未肯付鸿鱼。” 雪窦感叹道，这种接引学人的机法实在太奇特，不知哪位宗师才有如此手段？言外之意，除了投子再无他人。僧问长庆如何是善知识眼，长庆说：“有愿不撒沙。”《五灯》卷７《慧棱》僧问如何是学人眼，慧朗说：“不可更撒沙。”同上卷８《慧朗》天下老和尚高高坐在禅床上行棒行喝，现神通、作主宰，其实都是在“撒沙”。而像投子能作出那样的回答，才是真正懂得接引学人的宗师。但投子机锋再高妙，仍然是在“撒尘沙”，只不过是撒得艺术些罢了。而禅，是纤尘不立的。凡有言句，皆是“撒沙”。
此诗将公案中的“大死之人却活”进行置换，改造成“活中有眼还同死”的触背句式，将赵州之问的精髓神妙地传达出来。次句“药忌何须鉴作家”，是说赵州故意试探投子，而投子是宗师，能够从容接机。三四两句说“不许夜行，投明须到”的境界，连古佛都难以达到，不知谁还能比投子更能懂得接机的奥妙？对投子答语的赞赏之情溢于言外。
表达死中得活的禅悟体验有“麻谷振锡”公案及颂古。《碧岩录》第３１则：
麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是，是。” 雪窦著语云：“错。”麻谷又到南泉绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是，不是。”雪窦著语云：“错。”麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”泉云：“章敬即是，是汝不是。此是风力所转