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赵州的答语，容不得纤毫思考计量，如石火电光，擒纵杀活，自由自在。工夫做到绵绵密密，能够相续不断首尾相应是很难的事。赵州辨龙蛇别休咎，答话处于无心无念状态，没有任何计较，不知不觉地换掉了那僧的眼目，而不伤锋犯手。赵州之答，离四句绝百非，只有不存任何拣择之念者才能看透。稍一犹豫，即有胡越之隔。《颂古》卷１９佛鉴勤颂：“针线工夫妙入神，沿情接意一何亲。太平胡越无疆界，谁是南人与北人？” 雪窦颂云：
水洒不着，风吹不入。虎步龙行，鬼号神泣。头长三尺知是谁，相对无言独足立。
“水洒不着，风吹不入。”点明赵州答语把断要津，绵密严谨。“虎步龙行，鬼号神泣。”形容赵州答语有龙驰虎骤般雍容气度，和摧人肺腑的感染力。不但这僧为之折服，连鬼神也要为之号泣。
“头长三尺知是谁，相对无言独足立。”这两句诗运用了禅门典故。僧问洞山：“如何是佛？”洞山说：“头长三尺，颈长二寸。”《五灯》卷１３《良价》义怀拜谒雪窦献《投机偈》：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”同上卷１６雪窦引用这两则典故，活灵活现地画出赵州古佛的精神气貌。从对赵州答语的吟咏，转到对赵州精神气质的刻画，设喻新奇险怪，给人以耳目一新之感。
表达泯除拣择禅悟体验的还有“俱胝一指”公案及颂古。《碧岩录》第１９则：
俱胝和尚，凡有所问，只竖一指。
如果在指头上去思索俱胝的意思，不啻缘木求鱼。因为俱胝竖指的意思并不在指头上，而在于手指所表现的真理，即断绝对立和分别的绝对的世界，天地宇宙皆摄于一指。一切森罗万象，无不以真如为体，其性平等，一切现象的实体就是万象的实体。俱胝一指，是天地与我佛性一体的一指，是一即森罗万象，森罗万象归于一的一指，也是华严“一即一切，一切即一”的一指。”《从容录》第８４则天童觉颂：“所得甚简，施设弥宽。大千刹海饮毛端。”万松评唱： “《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经，《楞严经》 ‘于一毛端遍能含受十方国土’，又云‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’。” 俱胝一指，实得维摩不二、华严珠网、楞严三昧之精髓。 “一尘才起，大地全收；一毛头师子，百亿毛头现。百亿毛头师子，一毛头现。千头万头，俱识取一头。”《慈明四家录·慈明圆》“寒则普天普地寒，热则普天普地热，山河大地，下彻黄泉；万象森罗，上通霄汉。”圆悟语秘魔接机，只用一杈打地；无业凡有所问，只道“莫妄想”。可见一悟一切悟，透得一机，千机万机一时透，正如圆悟本则垂示所云，“如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染”。雪窦颂云：
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
雪窦擅长写四六对句的骈体文，悟境高深，对聱牙艰深的公案尤其喜欢作颂古咏叹。“对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？”禅林宗师，应机说法，一问一答，当面提持，即是“对扬”。雪窦喜爱俱胝竖指接人的作略，认为自天地开辟以来，只有俱胝一人擅用此机。若是其他的人接机时，往往乱用机锋，唯有俱胝终身擅用一指头接人。
“曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”众生在生死苦海之中，头出头没，此生彼死，此死彼生，不能彻见本心，永远难以出离业识的大海。俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指头接人，度人出离生死。他竖起的一指，如同向生死苦海中放下浮木，接引盲龟，使众多迷人得以到达涅槃彼岸。
此诗前二句铺陈其事，赞叹俱胝的机用，并以宇宙的空阔广袤为后文作铺垫。后二句熔铸《法华经》意象入诗，境界苍凉雄阔，气格高古悲凉，流露出独坐大雄峰的旷世孤独和普度众生的大悲情怀。
与俱胝一指同出一辙的是“禾山解打鼓”公案及颂古。《碧岩录》第４４则：
禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是为真过。”僧出问： “如何是真过？”禾山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”禾山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”禾山云： “解打鼓。”又问：“向上人来时如何接？”禾山云：“解打鼓。”
唐末五代禾山无殷禅师对于学人的参问，四次均答以“解打鼓”。禾山的垂语，出自《宝藏论》。《宝藏论》说，有学的声闻、缘觉二乘位叫做“闻”；习学既尽，证得无学的圣位叫做“邻”，谓之绝学无为闲道人，此时才开始与道相近。超越了这两者，才是真正地通过了修行历程，迈入菩萨乘，是彻底向上的境界。学人的反应很快，听了禾山的垂语后，便问如何是真正的超越，禾山说： “我懂得打鼓。”可谓言无味语无味，想要明白它的底蕴，必须是修证已经透脱的人才行。因为这句话容不得推理、议论，要悟当下便悟。在这以后学人又有三问，禾山都一律用“解打鼓”回答，其意旨在于“开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之‘解打鼓’。……盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟”《佛光》第２１４６页。 与此公案机锋异曲同工的是净果答僧，三次都用“一场忄么忄罗”，禅林称为“净果三忄么忄罗”；保福答僧，四次都说 “却是尔瞒我”，禅林称为“保福四瞒人”；另外还有“雪峰四漆桶”等，都是修证已透脱的宗师各自拈出甚深微妙的奥义，以作为接引学人的机用。雪窦略微指出一条线索，颂出这则公案：
一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。象骨老师曾辊球，争似禾山解打鼓。报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。
“一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。”雪窦引用了与公案机锋相同的禅门典故来吟咏四打鼓。归宗一日问维那师到什么地方去，维那说拽石去。归宗说： “石头可以让你拽，但不要动着中间的树。”《碧岩录》本则引木平和尚凡见新僧到来，就先令他搬三次土，并在木牌上写了一诗：“南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。”《传灯》卷２０《善导》雪窦用“千钧弩”比喻归宗拽石、搬土的机法，说禅门宗师遇到了像狞龙猛兽般大根器的人，才用千钧弩的机锋来接引，对那些钝根小器，是不值得发动大机的。
“象骨老师曾辊球，争似禾山解打鼓。”雪窦再度引用与公案机锋相侔的禅门典故来映衬禾山解打鼓。雪峰一日见玄沙来，三个木球一齐辊，玄沙作倒地势，雪峰深予印可。《雪峰录》卷下：“上堂，众集定，师辊出木球，玄沙遂捉来安旧处。又一日，师因玄沙来，三个一时辊出，沙便作偃倒势。师曰：‘寻常用几个？’曰：‘三即一，一即三。’”玄沙之对，深契雪峰之意，与禾山解打鼓妙义相通。 虽然雪峰、玄沙二人的作略也堪称大机大用，但雪窦认为，他们的机用仍比不上禾山解打鼓。因为禾山解打鼓，更具有简洁明快、一句截流的一指禅机。
“报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。”雪窦担心人们在他的词句上钉桩摇橹，所以又予以扫除，说不可莽卤。因为这禅悟之境，是冷暖自知、甘苦自知的内证境界。
此诗在吟咏禾山解打鼓公案时，将与之机用相同的公案信手拈来，作为烘托、陪衬，充分凸显了禾山解打鼓的机境之高。在平等一味的禾山鼓声中，千差万别悉皆消融。最后雪窦又将自己的吟咏予以拂却，以避免读者守株待兔而不能领悟公案的意趣。雪窦引导读者对公案本身作深入的参究，将禅悟的主动权交还给读者，最得禅宗随说随扫、不立文字的精髓，使得颂古也因此颇具婉约蕴藉之致。
与俱胝竖指、禾山解打鼓机用相侔的是“云门胡饼”。《碧岩录》第７７则：
僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”云门云：“胡饼。”
僧问超佛越祖之谈，云门是一代宗师，便水涨船高、随波逐浪地答以“胡饼”。因为僧人问话之中有大大小小的缝罅，所以云门用胡饼拦缝塞定。云门复示众说： “见人道着祖意，便问超佛越祖之谈�