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“天际日上月下，槛前山深水寒。”雪窦才气纵横，虽然前四句已颂完公案，意犹未尽，仍然兴会淋漓地继续吟咏。此二句与前四句的抽象哲思不同，用神夺造化之笔，描摹出一幅天然现量图景：在泯灭了一多之别、纤尘不立的悟境中，天边红日喷薄时残月便徐徐落下，槛前青山泼黛时秋水便渐渐变寒。自在自为，言端语端，头头是道，物物全真，心境俱忘，打成一片。此诗前部分孤峭万仞，后部分则曲通一线。见地透达者视此如醍醐上味，情解未忘者对此便满头雾水。
“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”此二句再辟新境，运用了奇特的禅定直觉意象来吟咏“至道无难，唯嫌拣择”。僧问香严：“如何是道？”香严答： “枯木里龙吟。”喻灭绝一切妄念，至大死一番处，苏生复活，而得大自在 僧又问：“如何是道中人？”香严答：“髑髅里眼睛。”喻已断除情识分别，死中得活僧后问石霜：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”“犹带识在。”僧又问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山答：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”“干不尽。”并作颂一首：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？”《五灯》卷１３《本寂》“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活，这便是髑髅无识。髑髅识尽，情识不存，法眼通明，颂“才有语言，是拣择”。枯木龙吟，生机不断，机用流转，颂“老僧不在明白里”。
“难难，拣择明白君自看。”雪窦将公案尽情吟诵之后，又作翻案之语，将《信心铭》、赵州法语中的“无难”易为“难难”，《颂古》卷１９月堂昌颂亦云：“至道无难，万水千山。” 以表达自己的体悟。百丈说，“夫读经看教，语言皆须宛转归就自己”《五灯》卷３《怀海》。 而雪窦颂古的特色，正是“凡是一拈一掇，到末后须归自己”圆悟语。 雪窦在诗中指出，要体会“至道无难”实在不易，“才有语言，是拣择”，如果人们粘滞于自己以上的颂词，就会形成新的执着，所以雪窦又予扫除说“拣择明白君自看”，以启发学人自证自悟。
从表达手法上看，此诗正说至道无难，言端语端、反说难难，从不同的角度启发人们神妙地运用语言、超越语言，以自证自悟。颂古从不同的侧面，对公案精髓进行了精彩再现，在阐释公案要旨、尽摄公案神韵的同时，创造新奇的意境。这种意境，超言绝虑，呈现着至易至难、至难至易的禅悟之美。
《碧岩录》第５７则、５８则、５９则还收入了另外三则“至道无道”公案及颂古。《碧岩录》第５７则：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田库奴，什么处是拣择？”僧无语。
赵州常用《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”勘问学人，学人将这句话转过来问他，赵州回答“天上天下，唯我独尊”，用法身遍在来暗示不拣择的心境。学人认为赵州有“唯我独尊”的意念，仍然是拣择。赵州能从拨不开的地方拨开，转不动的地方转动，劈口便塞断说：“田库奴，什么处是拣择？”
彻悟之人，对千差万别的世间戏论，都看作是醍醐美味。“天上天下，唯我独尊”这句话，虽然在法身遍在的意义上是一种“拣择”，但如果一味执着于空，又会陷于恶平等。一个人纵使彻悟而进入无分别的平等悟境，仍然要生活在分别的世界里，也就是说生活在拣择和差别的世界里，所以赵州才有“何处是拣择” 的反问。
真正的不拣择，须在拣择中参《一日一禅》第２６７页。 赵州答语如璧月在空，晶莹圆润。而僧人的见解却似虾蟆入窟，难觅清光。《颂古》卷１９白云端颂：“团团秋月印天心，是物前头有一轮。入穴虾蟆无出路，却冤天道不平匀。” 到了这个地步，便可看出赵州为人一片赤忱。赵州像金翅鸟俯冲直下，劈开海水，攫取龙吞。雪窦颂云：
似海之深，如山之固。蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。拣兮择兮，当轩布鼓。
“似海之深，如山之固。”颂赵州之答气度沉雄。赵州答语中的“我”，不是一般意义上的我，而是法身。法身如海深山固。同时，海深山固也比喻赵州的答语深不可测，坚固不可动摇，以反形下文。
“蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。”僧人听到赵州的回答后，仍说“此犹是拣择”，赵州便当头截断：“乡巴佬，什么处是拣择？”这就是“猛风”、 “铁柱”。僧人的问话，一似蚊虻在猛风里飞舞，蝼蚁摇撼着铁柱。虽然猛风不可弄，铁柱不可撼，但僧人胆气可嘉，因为只有出格之人才能使出如此手段。
“拣兮择兮，当轩布鼓。”雪窦在使人妄想大死之后，又使人大活过来。以一切现成之境，形容赵州之语昭昭白白，如在窗前擂动布鼓相似，秘响玄音，知音者自可心领神会。
此诗喻象鲜明，以海深山固，形容法身遍在及答语的深微坚固；以蚁虻弄猛风、蝼蚁撼铁柱这种弱小者对强大者的抗争，喻学人敢于挑战师家的胆气；以 “当轩布鼓”，启发人们用心灵去感应公案的妙义。全诗由三组比喻组成，意象变换迅速，腾挪跳宕。散文、骚体句式错综成篇，增强了一唱三叹的艺术效果。
《碧岩录》第５８则，可以看作是运用不二法门的大巧若拙式神来之笔：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”州云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”
所谓“窠臼”，即栖身之处。赵州接人不行棒喝，机用却胜于棒喝。学人的问题很奇特，赵州说对它经过了五年的思考参究仍然阐释不清楚，因为这“窠窟” 不是别的，“还是坐在那明白窠窟里的问题。……从凡入圣易，即圣入凡难，只仰望毗卢向上事而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说‘曾有人问我，老僧直得五年分疏不下’。嫌拣择入圣之路易识，‘不坐在明白里’去作一头水牯牛，或者如赵州常说自己‘是一头驴’的从圣入凡向异类去难”。乃光《漫谈赵州禅》，见《禅学论文集》第２册第２１５页。 雪窦颂云：
象王嚬呻，狮子哮吼。无味之谈，塞断人口。南北东西，乌飞兔走。
此诗虽结体短小，却极尽开阖纵夺之能事。先是以“象王嚬呻，狮子哮吼” 两句描画出赵州答语的气势威雄，再以“无味之谈，塞断人口”吟赞赵州的答语是意路难透的活句，而非可以意解的死句。《颂古》卷１９天童觉颂：“五年分疏不下，一句原无缝罅。只知推过商量，谁信分明酬价。玲珑的相知，卤莽的相讶！宁可与晓事人相骂，不可共不晓事人说话！” 再以“南北东西，乌飞兔走”对无味之谈作形象呈现：虽有南北东西的方位、乌飞兔走的运行，然而，禅是超越南北东西的南北东西，是超越乌飞兔走的乌飞兔走，是一切现成的现量境，容不得任何拣择思量。
《碧岩录》第５９则通过箭锋相拄的机趣表达了不二法门的精髓：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语。”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”
赵州有逸群的辩才，平常示众说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。”学人钻空子发问说，既然一有语言就是拣择，那么你教示众人的话也是拣择了。赵州以子之矛攻子之盾，说“何不引尽这语”。
所谓“这语”指《信心铭》原文中，“至道无难，唯嫌拣择”后面的“但莫憎爱，洞然明白”两句，它是前两句的注脚。实际上，三乘十二分教，佛陀、祖师的千言万语，都是“至道无难，惟嫌拣择”两句话的注脚。问话僧似懂非懂，只说：“我只念到这里。”赵州似乎赞许他，又似乎不赞许他，答道：“这就是至道无难，唯嫌拣择。”表面上是将《信心铭》首二句重念一遍，实则大有深意。
赵州的答语，容不得纤毫思考计量，如石火电光，擒纵杀活，自由自在。工夫做到绵绵密密，能够相续不