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痴讲孔橹慌裰魅耸康礁鞯夭喂郏肴盟强纯慈嗣窃跹诶战艨愦憬ㄉ瑁煜壬苍谄淞小２喂酃槔矗煜壬诳翁蒙辖驳窖赝臼艿降恼写锌抵骸颐钦馀司拖窕瘸妫叩侥睦铮缘侥睦铩薄�7〕。“蝗虫”一语，让人极为真切地感到身处时艰的朱先生的内心自责和切身感受。也正因为如此，亲见亲闻朱先生行言的陈四益先生，才会对朱先生的品行发出了“‘穷年忧黎元，叹息肠内热’。正因为全国人民都在饿肚子、民生艰难，他才不安于也不满于这种特殊的优待”〔8〕的感叹。一叶知秋，异地皆然。按理讲，一个人在自己尚未能温饱度日的时候，哪里还会有心情考虑生民之艰，但确实有一些忧时忧世的知识分子在时时关注民生，不断自省，这便是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的天下情怀的现代体现。细微之处足可见一个人精神，其实，作为知识分子，不论个人待遇的差距有多大，不管个人地位是否悬殊，只要能时时刻刻心怀生民，不失人间情怀，便可以称得上是一个真正的知识分子。
注释：
〔1〕鲍耀明编：《周作人与鲍耀明通信集》，河南大学出版社2004年版，第68页。
〔2〕文洁若：《苦雨斋主人的晚年》，刘如溪编：《周作人印象》，学林出版社1997年版。
〔3〕〔4〕叶圣陶：《旅途日记五种》，《内蒙访问日记》，三联书店2002年版。
〔5〕〔6〕傅雷：《傅雷家书》，三联书店1998年第五版，第190～193页。
〔7〕〔8〕陈四益：《臆说前辈》，人民文学出版社2003年版，第39页。
落叶满街无人扫
——2000年以来的散文阅读
？ 张宗刚
一
二十世纪九十年代以来，散文领域不断求新求变，呈现出空前的无序与放浪。在一片喧嚣声中，我们发现，当代散文多的是杂耍的技术，少的是真诚的心灵，未曾真正获取宽阔恢宏的审美理想和凌空翱翔的精神气质，进而生成遒劲的思想冲力和深厚的文化内涵。究其实，这十余年间，物质主义、消费主义不断解构着文学的原创性与个性化，兼以王朔的“痞子文学”、王蒙的“躲避崇高”及新儒学、后现代、新左派、自由主义诸般文化思潮对启蒙精神的分进合击，一个无深度的文学时代终于君临。欲望化叙事、身体化写作、下半身写作、胸口写作、美女作家、妓女作家、美男作家等怪现状层出不穷，它们对神圣与诗性的消解，导致新千年的文学光怪陆离，沉渣泛起。散文中闲适情调的盛行及其对人心的瓦解麻醉，正是特定的社会文化语境的投射。那些专意于家长里短的文本，体现出的恰是丧失知识分子批判立场后的甜软与媚俗。
不得不承认，今天的散文在创作观念进化、技巧趋于精细的同时，也出现了精神的退步、良知的缺席、道义的匮乏，满足于以绵软的文字为时代按摩。重技巧轻思想、重手法轻精神、调情与撒娇、帮忙与帮闲等症候在上世纪九十年代已见严重，新千年以来尤为明显。当小资情调、白领趣味、市侩嘴脸、庸俗精神充斥于文本，为文造情也便替代了为情著文，种种的滥情、煽情、闲情、矫情纷至沓来。与二十世纪五六十年代一样，当代散文出现了无视复杂的国情与现实、沉湎于用文字营造温柔富贵乡的情状，呈现出以“假大空”模式为主导的莺歌燕舞粉饰生活的散文创作。作为一种有声有色的软性文体，兴盛于上世纪九十年代的小女人散文迄今余风不息，再加上作为小女人散文变体的小男人散文的唱和不止，令读者在一地鸡毛中迷失。时下林林总总的报纸副刊大都辟有散文专版，但多是作为“眼睛的冰淇淋”、“心灵的沙发椅”来对待的，一意迎合大众，而懒于思考生活叩问灵魂。在有意无意的倡导下，休闲类小品文蓬勃兴盛，它们往往落脚于人的欲望宣泄和精神释放，试图融哲理、思辨、趣味于一体，但格调平庸，漠视现实，肆意张扬中产阶级趣味和享乐观念，更多的是出于市场需要的批量生产，而非真正用心灵开采生活。如是，当人们热烈地呼唤和赞美散文的解放时，潘多拉的盒子同时也开启了。表面热闹的散文在现实的多样性和灵魂的复杂性面前日渐无力，日渐流露出消费化、快餐化、格式化的倾向和流水线写作的特色。
“大散文”是近年一个颇为热络的语词和概念。显然，仅仅注重长度和铺排不是大散文。本真意义上的大散文，应是具有内在的风骨、精神、穿透力，具备壮美、崇高、峻拔、傲岸的气象与质地，能够彰显创作主体的现代人格，既重思想，亦重审美。
窃以为，当今散文特别是大散文，更多需要的是现代意义上的文化书写而非文人化书写，是知识分子书写而非士大夫书写，是思想者书写而非名士书写；但综览余秋雨、贾平凹的创作，包括老一辈的张中行、汪曾祺以至孙犁在内，都在不同程度上带有文人书写、士大夫书写、名士书写的特点，而鲜有文化书写、知识分子书写、思想者书写的特征。譬如首倡“大散文”的贾平凹，其近年散文呈现出的造作的口吻、拿捏的风情、畸形的审美、龌龊的性意识，恰恰对其闳深可观的散文主张形成一种逆向解构。余秋雨则缺乏对人、时代、现实的深入体察和永恒关注，行文姿态优越，在对大众的刻意迎合中回避批判，漠视民生，亮丽的现代包装，掩不住才子佳人的陈腐气。我们有充足的理由认为，大散文的代表人物，应是韩少功、史铁生、张承志、张炜、朱学勤、南帆、筱敏等人，绝非余秋雨、贾平凹等辈。因为韩少功们的作品中，不乏天问式的情怀，不乏面对世界和现实的勇气，不乏拷打一己灵魂的惨痛酷烈。大散文的首要衡量标准，即是具有现代意识和现代情怀。
二
新千年以来，季羡林的散文创作量渐少，但因其上世纪八九十年代创作的各种散文集子不断再版或重印，颇受推崇。身居京华的季羡林性情淳厚，是一位可敬的山东籍老人，也是一位集传统美德和传统阴影于一身的散文家。从他文章里，看不到多少独立之精神、自由之思想，看不到人文知识分子应有的怀疑精神，更多的是对时代、社会的盲目乐观。一些讴歌新时代、新现象、新事物的应景之作如《春归燕园》，言辞浮夸，抒情空泛，与其学术大师的身份颇不相配。他文本中所流露出来的道统气和方巾气，遮蔽了一位大师应有的文化视野，拘囿了其文字所应涵茹的博大思想空间。受过全面系统的西方文化教育的季羡林先生，身上更多接受的却是中国传统的纲常伦理孔孟之道。《寸草心》一文就以激赏的口气称美妻子道德上的“超一流”：“上对公婆，她真正尽上了孝道，下对子女，她真正做到了慈母应做的一切；中对丈夫，她绝对忠诚，绝对服从，绝对爱护……如果中国将来要修《二十几史》，而其中又有什么‘妇女列传’或‘闺秀列传’的话，她应该榜上有名。”如此坦荡的笔法，如此不加掩饰的封建性话语，评价女性时分明拖着一条“三从四德”式的大男子主义尾巴。对于季先生，孔孟之道的影响，显然远胜西方人文主义思潮的影响。而他颇以此自豪、自矜、自许，体现出的正是知识分子价值观的错位。季羡林先生文本中透露出来的文化保守主义色彩，反现代性倾向，是需要注意的。
孙犁才高情洁，独立于文坛，晚年更以众多的散文、笔记小说引人注目，他也常被一些论者奉为散文宗师。孙犁作品色调不一，但总体上偏于黯淡乃是公论，这与孙犁本人的气质性情禀赋有关。孙犁的散文世情阅遍，铅华尽洗，不论记人、叙事、抒怀，格调均趋于清冷端庄，在对丑恶的规避中，显示出纤弱敏感的人性底色；其内心世界的枯槁、伤感、自闭，抗争精神的匮乏，也显而易见，这是一种乱世中避祸求全的世故心态的映射。如《谈自裁》写自己因为优柔寡断的性情，在浩劫期间几度萌生死念而未遂，由此叹息：“我乡有谚语：好死不如赖活。虽近平庸，仍不失对轻生者之一劝也。”可谓艰辛历尽风尘压身后的沉痛语。作者写“文革”造成的精神创痛，欲言又止，不见斗士风骨，苛刻言之，这是一种奴隶哲学与偷生心态。孙犁文本呈现出的这种人格范式，不可学，亦不能学。孙犁的确有一种文字洁癖，明乎此，则其作品色调的�