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穷，亦即失主宰义。如云上帝无造而自生，则万物又何须待造耶？于事于理，皆
不能通，稍有论理思想，莫不知其为迷信之神话矣。
古代于迷信神话之宗教外，较宗教为进步之解释，尚有设想之玄谈，即哲学
是也。在中国有太极、两仪、四象之说，谓阴阳不分之太极，动后即生两仪，继
两仪而生四象，继四象而生八卦万物等。老氏以为万物生于有，有生于无；一生
二，二生三，三生万物之说，计虚无为宇宙万有之因体。在印度则有数论派（Sa…
mkhya system），胜论派（Vaiceshika）等之玄谈。数论，梵云僧却，此翻为数，
即以智慧数数推度诸法之根本立名，从数起论，名为数论。此派计宇宙之根本有
二物，纯然为二元论（dualism）：一 、为精神之 「神我」（purusha），二、
为未现万有差别之无差别之本体的「自性」（prakiti）。彼解释一切谓：由神
我忽生要求，与自性相感而生宇宙万有；欲得解脱，须究明二十五谛之真相，依
禅定而止息神我之要求，归还自性不动之状态。其最后之结果，惟神我独存。胜
论说明宇宙万有有根本六句义法，即所谓实句义，德句义，业句义，有性句义，
同异句义，及和合句义如云茶杯，此杯之自身即实句义，实句义有地，水，火，
风，空，时，方，我，意。杯之坚白，形态，容量，运动等，即德句义。德句义，
凡二十四种：一、色，二、味，三、香，四、触，五、数，六、量，七、别体，
八、合，九、离，十、彼体，十一、此体，十二、重体，十三、液体，十四、润，
十五、声，十六 、觉，十七、乐，十八、苦，十九、欲，二十、嗔， 二十一、
勤勇，二十二、法，二十三、非法，二十四、行。杯之作用，即业句义。业凡有
五种：一、取，二、舍，三、屈，四、伸，五、行。茶杯是有非无，但别有一大
有能有之而有。有体是实德业三之所共。同是茶杯者为同句义，非茶杯者为异句
义。其中又有同中异、异中同。同异体多，实德业三，各有总别之同异。此茶杯
为实德业之和合而成，惟别有一能和合者使其和合之，故彼此有不可分离之一种
关系（co…inherence），是名和合义。若实句义九种全备而和合，即成人等有情，
以「我」「意」为有情精神之特徵故；若仅有前七──除我意，则成无情物体。
在西洋希腊古哲，有谓宇宙之因体，由水而成，或由火而成，或由空气而成，或
由地水火风等而成，略同印度顺世外道四大极微为因体也。以上中西哲学所推究
宇宙之因体，虽较宗教中之计有能造之上帝为进一步，惟其依当前之现象，假想
种种意像，以追求宇宙之真实，充其所极，仍为设想之种种玄谈而已！于求知真
实也何与？
２ 实验之科学与执法之小乘
从事由五官之验证，代设想玄谈之哲学而起者，其实验之科学欤？从法国孔
德（Anguste te，1798─1857）主张建设哲学于科学之上，谓总合各科学
实验之结果，作为哲学推论之基础。彼分社会进化有三阶段：一、宗教阶段，二
、玄学阶段，三、实证阶段。今此一阶段以证验支配一切，遇事皆探本穷源，求
最后之解决。以为一切知识，皆须实验，必须为眼、耳、鼻、舌等五官所能接触
者方为真理。换言之，此实证阶段，不事迷信，不尚玄谈，所有神权思想，皆破
除殆尽，于科学明证之外，其余不能为究竟也。今之科学，其方法多据孔氏之言
，发挥而光大之耳。所谓科学，即从实际证验状况之如何而叙述之，然后依叙述
再加推论以说明其实在。五官验证所不足者，以器械──显微铙、望远镜等──
补其未达之处，此从事徵验，固科学家之特色也。但其徵验，仅依于五官之扩大
，虽比玄学较为确实，惟五官所验证，仅能及法之片面之一部一部，后虽可由意
识归纳以成为系统之理论，亦从零碎组合而成。对于全部宇宙整个人生之真相，
仍不能直接觉知。盖科学原为部分类别之学，或物理、或心理、或生理一部分之
现象，故惟得零片之粗相也。以佛学衡之，科学之实验与小乘之执法颇为相近。
小乘对人观察，乃物理「色蕴」，生理心埋「受蕴、想蕴」等现象之组合，现象
之外，并无整个之自我存焉。而宇宙万有，亦由地质、水质、动力、热力，并加
以有情心理活动之业力组合而成之也。小乘说五蕴：一、色蕴、即百法中之色法。
二、受蕴，五官与色、声、香、味、触相接触，或受苦，或受乐，或受不苦不乐，
略当心理学之感觉，惟此受同时亦是感情，以根境相触为知识之感觉，亦为感情
。三、想蕴，从感受境上分出彼此，思想名词由是而立。四、行蕴，行为之行，
或道德或不道德所发动皆属之，见之语言意志活动，行蕴关系最切。以上四蕴，
皆被知识。五、识蕴，即百法中之心法，惟小乘未见到七、八二识耳。小乘五蕴
之色蕴包括色法，受蕴、想蕴惟指五遍行中之受、想，行蕴包括其余心所有法及
心不相应行法，识蕴即包括心法等。小乘与大乘虽有出入之处，大部分仍相差不
远耳。小乘以为宇宙万有，人生世界，只有法──五蕴等──之存在，犹之科学
以为祗有心理、生理、物理之现象也。神我、上帝皆为彼等所否认，小乘论条理
非常精细，亦如科学之严密，惟科学乃凭五官及器械以证验，小乘乃由戒定所生
之智慧，以明宇宙之法；前为恃外之观察，后为从内之观察，此其不同耳。故科
学小乘所说略同，而所用方法及其目标则异，二者皆未臻圆满也。
３ 法性之本空与唯识之转依
法性从小乘法作进一步之解释，明万法本性为空，大般若经、大智度论、中
论皆属之。小乘以观法有而显我空，谓五蕴等诸法恒有，于粗相之物体已见其空
，于细微之法仍有未明，故于世界上之草木，明由地、水、火、风无数关系条件
而成，无自性之可言，而于组成之关系条件犹执以为实。然进一步观察，即一切
法中之每一法，亦由众缘之条件而成，如离众缘，则无一切法；此一切法，既皆
众缘组合，故自性本空。此理略近最新科学相对论（Theory of relativity），
谓一法之现见，皆从相对之关系上而显，凡此时、此处四围之环境及立足之观点，
皆与其事物之广、长、厚等密密相关，设其周围之环境或时处观点一变，其事物
之本身亦即全异也。如地球绕日而行，以相对之理或增上缘之理而言，不惟日球
与地球有密切之关系，实由其他行星、流星等相切相磨而成，故知地球绕日一事
，即由迥色之空乃至恒星等，亦无不与此有关者，世人只取其切近而遣其疏远耳
。从法性言，小乘固执之法，亦因缘互集之假相，与我之空，了无二致。仅有因
缘之聚集，而无因缘所共合之实体，仅有缘成之因缘，而无因缘之自性：此法性
本空之义也。然仅知法性本空，不知法相之唯识义，则众缘所集现之摄持力，何
归何与？从此透过法性本空，即彰法相唯织。自性本空，非五蕴等灭却说空，乃
从众多因缘法生而无自性以说空。因缘所成法，其自性本空，然非无此众缘集合
关系之法相。法相之中，心法及心所有法即所谓识，不但可以被知作为知识对象
，并且本身即是能知识。一切所知识之法，即摄持能知识之中，凡此皆心理知识
中之现象，非离识外另有色等诸法。所觉知者，则为前六托第八相分为本质尘所
变之相分，仍在识内而非外；见托相起，相挟见生，法相皆多分受心理知识影响
而变化故。在知识观点强度如何，所知识即现如何，知识强度不同，所彰之现象
全异，所有知识之法，皆受识之影响而变动。法性明一切法从多种因缘所现之相
非固定，其自性本空；法相则彰万法依心及心所法如幻如化而建立，不于识外别
有他物，故曰法相唯识。法性本空，可破小乘之法执；而法相唯识，又可显法性
本空中多种因缘所现之法相非离识而有，皆同为识变故。以法性诠法相，则法相
如幻如化，皆成妙用；以法相显法性，则法性本空，其相唯识。性相如如，故推
究万有之本因及其体质，至此方理善安立。
乙 出发于存善之要求者──吾人之自我及价值之存在
人之生也，莫不觉有自我，而一切欲望皆从之以生也。