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真实不变之体相。
丁 何谓法相唯识
法相谓所知一切法之相貌、义相及体相。一切法无穷无尽，不可胜说，然研
究法相唯识学者，最重要、最基本者在百法，天亲百法明门论及大乘五蕴论等，
可寻究参考之。
百法中，第一种为心法，略有八种：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、
舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。
第二种心所有法，又有五类。一、遍行，五者：一、作意，二、触，三、受，
四、想，五、思。
二、别境五者：一、欲，二、念，三、胜解，四、三摩地，五、慧。
三、善心所十一者：一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、
无嗔，七、无疑，八、轻安，九、不放逸，十、不害，十一、行舍。
四、不善心所中，初、根本烦恼六者：一、贪，二、嗔，三、疑，四、慢，
五、疑，六、恶见。次随烦恼二十者：一、忿，二、恨，三、覆，四、恼，五、
悭，六、嫉，七、诳，八、谄，九、害，十、憍，十一、无惭，十二、无愧，十
三、昏沈，十四、掉举，十五、不信，十六、懈怠，十七、放逸，十八、失念，
十九、散乱，二十、不正知。
五、不定心所四者：一、悔，二、眠，三、寻，四、伺。
第三种色法略有十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、
身根，六、色尘，七、声尘，八、香尘，九、味尘，十、触尘，十一、法处所摄
色。
第四种心不相应行法二十四种：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生
性，五、无想报，六、无想定，七、灭尽定，八、名身，九、句身，十、文身，
十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、
相应，十八、势速，十九、次第，二十、方，二十一、时，二十二、数，二十三、
和合性，二十四、不和合性。
第五种无为法者：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不
动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。
眼、耳、鼻、舌、身为五根。色、声、香、味、触为五境。──触通能所，
此指所触。──法处所摄色、为意识所取色，眼等所不能见；如化学上之电子、
元子之类，天文家所推想宇宙之属是也。法处所摄色有五：一、极略色，谓分析
有质之实色至极微处故名。二、极迥色，谓推测虚空明暗等无质之色，至极远处
难为达见者故名。三、定所引色，谓禅定所变现之色、声、香、味等境故名。四、
受所引色，又名无表色，谓受戒时动作上言语上受感动而得成故名。五、遍计所
执色，谓于意识假想上虚妄计度执为实有故名，如有创造世界之上帝，是其例
相应者，谓能与心合作一事。不相应者，即不能与心合作一事也；如康德Kant
之十二范畴Categories及其他范畴皆属之。不相应行法有二十四种，今约说八种
以示概略：一、类与非类之性，每类分辨出其特性，如男性、女性、人性、兽性
等。二、定与不定之命，此命即命根，谓决定或不决定之命运；如天命之命，墨
子非命之命，及佛学之命根法等。三、过现未来之宙，一刹那、一月、一年及将
来之时间，依色心刹那展构而假立。四、四方上下之宇，四方上下空间之差别，
依形质前后、左右而假立。五、一二三多之数，一十百千乃至阿僧祗之数差别。
六、点线面积之量，谓积点成线、积线成面等之量。七、生、异、灭之相，谓诸
位由发生而至变动灭尽之相。八，名、句、文之教等，依名句所成之文字，本依
声之抑扬、长短、曲直而假立；书本之名、句、文，又依点、画、横、竖等色相
而假立。其作用在声色变化上，故属不相应行法。以上皆从略言之耳。
有为法有造作、有变化、有功用，无为法则无造作、无变化、无功用。何谓
虚空无为？非眼所见之虚空，亦非人物等可通过之空。以眼所见之空，属色法中
之显色，是有为色法故；以通过之空，是有为触法故，变动不居故。此间无为法
之虚空，体是常住，无隔别故。何谓真如？真如谓一切法真实如此之体性：普遍
如此，常住如此，一切变化皆依此为体，是谓真如。以上五类一切法，总集为百
法。一切法不出此百法，以百法统括一切法，惟使所知境有观察之范围耳。今将
百法分类列表如下：
┌心王：眼谶、耳谶、鼻识、舌识、身识、意
┌心法┤ 识、末那识、阿赖耶识。
│ └心所：遍行五，别境五，善十一，烦恼六，
│ 随烦恼二十，不定四。
┌实用┤ ┌细色根……脑筋神经系
│ │ ┌五根┤
│ │ ┌有对色┤ └粗色根……眼耳鼻舌身┐
│ │ │ │ ├表色
│ └色法┤ └五尘………………色声香味触┘
┌有为┤ │ ┌极微色
│ │ │ │极迥色
│ │ └无对色┤定所引色
一切法┤ │ （法处│受所引色………………………无表色
│ │ 所摄色└遍计所执色
│ │
│ └假名……不相应行分位假法之命根等二十四
└无为……虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭、真如。
今以法相唯识连称，则示一切法──五法、三相等──皆唯识所现。唯、不
离义，识、即百法中之八识及五十一心所，其余四十一法亦皆不能离识而存在；
以一切法皆唯识所现故，一切法多分受识之影响而变化故。现有二义：一、变现
义，如色法等。二、显现义，如真如等。法相示唯识之所现，而唯识所现即一切
法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识。所现一切法甚广，然所变所现一切
法之所归则在唯识，故示宗旨所在：曰法相唯识。法相唯识学，即说明唯识法相
之学理理论，凡经论有阐明法相及唯识之义者，皆属之。
二 法相唯识学之由起
甲 出发于究真之要求者──万有之本因及体质之推究
凡学说之产生必有其因由，固勿论古今中外也。诸佛说法，原应众生之机感
为其缘起。自佛典言之，佛之智慧与常人不同，盖诸佛经过长久修证之工夫，已
得无上正遍觉知，与世人凭五官感验或意识上所推断之知识，迥异其趣。惟其如
此，诸佛对于万有真理实相，于一切时一切处如如证明也。易词而言，佛非创造
或主宰世界之人，乃彻底觉悟之人也。惟佛之与佛，更无言说之必要，以所证诸
法性相，皆已如如相应故。其所以有种种之言说教化，莫非因众生未得佛智之前，
生出遍计之见，或全不觉悟，或觉悟不澈底，欲令同得正觉而说也。可知诸佛非
应众生心理上之要求，自无佛之所说法也。
对于现前宇宙之现象人类，皆有求知之欲望，谓对万有现象之由何原因而生
，其最后之本质若何？由本质又若何而生出万有？逼吾人以适当之解答，于是宗
教、哲学、科学应运而兴。惟此宗教、哲学、科学虽同出推究宇宙万有之由来及
其本体，然其解答，则有正谬浅深之殊，兹分三段判之。
１ 迷信之神话与设想之玄谈
欲究宇宙万有之真相，最早则有多神教或一神教之解释。此种神教之解答，
祗可信仰，不能用思想推论也。神教以万物未有之前，由神自动所创造，宇宙万
有即以神为体质。基督教上帝创造万物，印度婆罗门教以大梵天为宇宙万有之因
体，乃至中国神话中所谓盘古开辟天地之说皆属之。古代人智浅薄，以神为本体
而生万有，自谓满足其宇宙万有说明之要求已。惟自佛法观之，一切法因缘和合
而生，皆无主宰，如以上帝为创造万物，则彼上帝复为谁造？如云有造，造则无
穷，亦即失主宰义。如云上帝无造而自生，则万物又何须待造耶？于事于理，皆
不能