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藏传净土论-第章

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    现在介绍供养的具体实修法:观想福田要按照顶礼时皈依境的观想那样来明观,简明扼要地宣说一下三十七堆曼茶罗的观想次第后,按通常的仪轨而供养曼茶罗,供曼茶罗时只是将其中的“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”略加改动,变为:“供养怙主阿弥陀佛及十方诸佛菩萨众,愿自他一切众生往生西方极乐世界,祈请为利有情,悲愍接纳、赐予加持。”如应念诵三身曼茶罗:(化身曼茶罗)“嗡啊吽,百数俱胝三千世界刹,充满人天七宝等财富,以及我身受用悉供养,愿获转法轮王之国政。”(报身曼茶罗)“报身佛处大乐密严刹,具五决定五部供堆者,供养无量欲妙赞供云,愿获圆满报身之果位。”(法身曼茶罗)“现有清净童子瓶佛身,大悲不灭法性游舞饰,供养持身明点清净刹,愿获殊胜法身之果位。”又诵七堆曼茶罗:“涂香鲜花遍大地,须弥四洲日月饰,观想佛刹作供养,愿诸众生行佛刹。”嗡那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎沙帕那萨玛意阿吽。然后诵:“供养能喜善曼茶,祈愿菩提道无障,证悟三世佛密意,不迷世间不住寂,度化无边诸众生。”再诵三遍本论中的“吾身受用及善根,一切真实之供品,意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,意幻供养无量光,为利我故悲纳受”,然后念诵三遍供养咒:(纳么纳扎亚雅,纳么巴嘎瓦爹,巴则尔萨扎玛儿达尼,达他嘎达亚,阿哈爹,萨雅桑布达雅,达亚他,嗡巴则尔巴则尔,玛哈巴则尔,玛哈爹卓巴则尔,玛哈布亚巴则尔,玛哈布得子达巴则尔,玛哈波得玛卓巴桑扎马拉巴则尔,萨尔瓦嘎玛啊瓦那布笑达纳巴则尔耶所哈。)同时伴奏乐器,广泛观想普贤云供。

    我以无有烦恼清净心,正法财物供养善逝尊,

    依此供养以及二资道,愿诸众生获得正觉果。

    戊三(对治愚痴之忏悔支)分四:一、以现行对治力忏罪;二、以厌患对治力忏罪;三、以返回对治力忏罪;四、以所依对治力忏罪。

    产生罪业的根本是一种愚痴,不知道忏悔罪业也是一种愚痴,因此愚痴的对治法——忏悔罪业极为重要。应当观想:在福田阿弥陀佛及其眷属面前,自他一切众生作忏悔。《宣说四法经》中云:“若具足四法,作已积集障,无余得清净……”所以,忏悔时必须具足四种对治力,下面依次宣讲:

    己一(以现行对治力忏罪)分四:一、忏悔自性罪;二、忏悔佛制罪;三、忏悔未认识之自性罪;四、忏悔未知就犯之佛制罪。

    庚一分二:一、忏悔一般身语意之恶业;二、忏悔身语意严重之恶业。

    辛一分三:一、忏悔三种身恶业;二、忏悔四种语恶业;三、忏悔三种意恶业。

    壬一、忏悔三种身恶业:

    父母为主吾等众,从无始时至今生,

    杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。

    以现世父母为主的我等三界一切众生,不只是今生今世而是从不存在“从此时有、此前无有”之初始时(也就是从无始时)迄今为止一直漂泊于轮回中,造了形形色色的罪业。首先讲述十不善业:

    杀生:以兵器、毒药、恶咒等手段故意断绝有情的命根,之后也没有丝毫后悔之心。杀生当中,杀害父母、上师、阿罗汉等为极重杀罪;如杀害入道破戒者以及其他人等为中等杀罪;屠杀旁生为下等杀罪。

    诸如,为了获取肉、皮、麝香等而杀生是以贪心杀生;诸如,杀死敌人是以嗔心杀生;诸如,为了作肉供、塑造佛像、建造佛塔或供养上师而杀生以及声称“杀猛兽无罪”等等是以痴心杀生。

    自己故意亲自动手杀生是作已积集罪,自己与其他两人或众人共同协商后,其中一个人杀生(其他人虽然没有亲自杀生),但所有的人都将犯杀罪。如《俱舍论》中云:“军兵等为同一事,一切人均如作者。”唆使别人杀生以及随喜他人杀生是积已未作罪,即犯下同等罪过。本无杀生之心而在无意之中脚下踩死生灵,这是作已不积罪,梦中杀生属于未积未作罪,这些情况下杀生没有大罪。此外,最初为一手策划者,中间为主要协商者,最后是唆使杀生者,无论是口中言说还是以眼神、手式等暗示杀生都同样犯杀罪。

    作为沙弥、比丘,除了可享用因病死亡等清净肉以外,绝对不能享用亲眼见到、亲耳听到或者怀疑是考虑自己或完全为了自己而杀的肉。对于施主或例行公事的人等宰杀后供养的肉,如果自己事先看到或听说,则必须制止,倘若没有制止而享用,则所有人都犯了十分严重的罪业,并且出家人也犯佛制罪,这种是为了三宝而造的罪,所以其他罪的十万倍也无法与之相比。

    另外,佛经及对法论中说:如果在铁匠那里制造火弩、利刃,或者饲养鸡、狗、猫等凶猛家禽以及执有毒药、猎具、恶咒之用品等,那么在这些物品没有彻底消毁之前,依于这些物品一刹那也增长无量的罪业。关于火弩的过患,在其他经论中有广述。如今时值恶世,各种各样的火弩十分发达,观察一下就能了解由此所带来的种种痛苦。

    一般而言,那些不知羞耻、无有悲心、野蛮好斗、酷爱兵器、催税所逼、惩罚所迫的人易犯杀罪。

    尽管杀生有说不完的过患,但此处简略说明如下:杀生意乐,无论是以强、中、弱何种贪嗔的杀心,哪怕杀害一条生命,也是使那一众生遭受剧烈痛苦,因此其异熟果报:转生于三恶趣中的任何一处,感受长达一中劫或相当于人寿二百亿年的痛苦;感受等流果:假如从三恶趣中解脱,则不管投生在何处都会因为往昔杀害众生而导致对方短命,使自己要偿还五百次生命,并感受短命多病等厄运;同行等流果:投生为鹞鹰、豺狼等弑杀他众的旁生,假设获得人身,也将转生为如往昔一样喜欢杀生之屠夫等;增上果成熟于自身方面:因往昔使某众生丧失威力、威严,今生自己也转生为无有威力、威严、极其衰弱卑下之人等;增上果成熟于外境方面:无论生于任何地方,那里都是十分贫瘠荒凉,并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等的严重威胁,所以全部是活不到头的境域;士用果:犹如辛勤耕种的果实一样,有因必定会圆满地成熟果报。

    有关杀生感受异熟果报的公案:

    曾经有一次,目犍连尊者与华杰比丘同去海边,途中看到一个长着兽头、周身燃火的人,他口中一边喊着“啊哟哟……”一边哭嚎着,叫声传遍了整个山谷,同时被数以万计、恐怖可怕的饿鬼团团围绕。饿鬼们手持弓箭,瞄准他开弓射箭,许多火弩刺中了他。见此情景,华杰比丘问目犍连尊者:“这是为什么?”目犍连尊者说:“此人曾是一个猎人,他杀了许多野兽,死后于数年中感受如此痛苦,又将堕入众生大地狱,很难有解脱的机会。”

    从前,一位国王依法处死了一个罪犯,以此异熟果报国王转生为海中的一条大鲸鱼,身体长达七百由旬。他的眷属及大臣中凡杀过生的人都转生为小鲸鱼,并居住在那条大鲸鱼的身上噬食它,就这样在百千万年中感受痛苦,死后又将投生为王舍城的昆虫。依法处决有罪之人,居然感受如此异熟果报,那么杀害无辜的有情将感受何等的痛苦呢?

    顺后受业感受等流果的案例:

    往昔大慈大悲的导师释迦牟尼佛在世时,有一位名叫帕吉波的国王,因受恶臣害母诱骗而发动大批军队进攻迦毗罗城,屠杀了七万七千释迦族人,这些人大多数都是见谛的菩萨。(暴军)将孤儿寡母全部活埋在坑里。当时,虽然具足十力的世尊也在城中,但不仅未能制止军队的大肆屠杀,而且为了示现感受业果而头痛起来。诸比丘请问世尊:“这是什么原因?”世尊说:“从前,在一河畔住有五百渔夫。一日,他们看见大海中的两条大鱼游到那里,便用鱼网捕捞出那两条膘肥体胖的大鱼,放在草地上。渔夫们进行商量,有人说:‘这两条鱼身体极为庞大,如果一次性地杀了,则很难在短时间内卖完所有鱼肉,如此一来(剩下的鱼肉)必将腐烂。倘若把它们系在树上活活地一块块切割来卖,那才是上策。’随后他们便如是而行。那两条鱼因难以忍受活活砍割的疼痛而边呻吟边辗转反侧。这时,一位渔夫的小孩见后禁不住笑起来。那两条大鱼临死时发下如此恶愿:愿我俩生生世世杀害这些
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