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者谓具足现法后法广大胜利之大乘见道。第二谓修道之作用，或由修习修道之力，所得之胜利，
及信解般若为三利随一本源之胜解修道。胜解修道之胜利谓赞美承事称扬之修道。能转自他所
有善根为大菩提支分之回向修道。于自他善根深修欢喜之随喜作意无上修道。此胜解回向随喜
三种修道是有漏修道，（即后得有分别智）。能得究竟智德之因谓引发修道。（或译正行修道
）。能得究竟断德之因谓最清净，即清净修道。诸聪智菩萨之现观道相智，以如是十一法表示
而说。
三明一切智
智不住诸有，悲不滞湼槃，非方便则远，方便即非遥。
所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。
表示一切智之体者，谓观待世俗事，是能破有边现观种类之大乘圣现观，即由智不住诸有
之道相智。又观待世俗事，是能破静边现观种类之大乘圣道，即由悲不滞寂灭之道相智。远离
殊胜方便智慧者，即非方便遥远之一切智。殊胜方便智慧所摄持者，即方便非遥远之一切智。
此二如其次第亦即是所治品之一切智与能治品之一切智。此正修对治实执之中正所说者谓菩萨
加行。破除实执智慧所摄持之加行，即加行平等性。大乘之谛现观即见道。就建立所依，谓声
闻独觉等圣者身中所立之一切智，即以九法如是解释也。
戊二广释四加行体分四，初释圆满众相加行体。
行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众。
有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。
圆满一切相加行之体者，谓所修之行相及能修之诸加行。加行功德，加行过失，加行之性
相，大乘顺解脱分，大乘顺决择分，有学不退转僧众之不退相，安立法身之三有寂灭平等加行，
安立受用身之严净无上佛土加行，安立化身之善巧方便加行。此即表示圆满一切相加行之十一
法也。
二释顶加行体
此相及增长，坚稳心遍住。见道修道中，各有四分别。
四种能对治，无间三摩地，并诸邪执着，是为顶现观。
顶加行之体者，谓得顶加行十二相中随得一相之初顺决择分。较供三千大千世界有情数佛
所得功德尤为增上之十六种增长第二顺决择分。通达三智随顺之慧，及于利他不可破坏获得坚
稳之第三顺决择分。引发见道之功能成熟心能遍住无边三摩地之第四顺决择分。见道顶加行与
修道顶加行，谓彼二道中各有四种分别之四种真能对治。次谓无间三摩地之顶加行，及所应遣
除之邪行。以此八法而表示顶加行也。
三释渐次加行体
渐次现观中，有十三种法。
渐次加行之体有十三种，谓六波罗蜜多之六种渐次加行，随念三宝之三种渐次加行，随念
天舍戒之三种渐次加行，及无性自性之渐次加行。是为表示渐次加行之十三法也。
四释刹那加行体
刹那证菩提，由相分四种。
刹那加行体唯有一，就相不同而分为四，谓异熟刹那加行，非异熟刹那加行，无二刹那加
行，无相之刹那加行。
戊三广释法身体
自性圆满报，如是余化身，法身并事业，四相正宣说。
正说法身有四种法，谓自性身，圆满受用身，如是所余之化身，并智慧法身及所作事业。
一切相智品第二 摄般若第二会二卷欢喜品至二四卷远离品
丙三全论文义分三，丁一广释三智，丁二广释四加行，丁三广释法身。初又分三，戊一释
所求一切相智，戊二释趣彼方便道相智，戊三释净道相智之支一切智。初又分三，巳一释为求
一切相智所发誓愿，巳二释为成办彼誓显示方便之教授，巳三释如教授所修之正行。今初
发心为利他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说，如地金月火，
藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，
雅声河流云，分二十二种。
现证发心等十法之究竟智，是一切相智之相。表示此智有十法，一谓发菩提心，即为利他
而希求大菩提欲相应所起入大乘道门所显之最胜第六意识心王，是大乘发心之相。界限从大乘
资粮道乃至佛地。
发心所缘之菩提彼，及所为之利他彼，广中略三部般若皆就略广二门宣说，如二万颂般若
经所说，余二经亦说故。如是发心依譬喻助伴相同门中分为二十二种，谓与助伴欲相应之发心，
是一切白法之所依处，犹如大地。意乐相应者，乃至菩提而不改变，犹如纯金。增上意乐相应
者，能增长四念住等一切善法，犹如初月。与修三智随顺加行相应者，能烧障碍三智之柴，犹
如猛火。布施相应者，能满足众生愿，犹如宝藏。持戒相应者，是一切功德之生源，犹如宝源
（宝矿）。安忍相应者，虽遇逆缘不能扰乱，犹如大海。精进相应者，他不能破坏，犹如金刚。
静虑相应者，散乱所不能动，犹如山王。般若相应者，能除二障重病，犹如良药。方便相应者，
不舍利他，犹如善友（善知识）。大愿相应者，如愿成办，犹如如意宝珠。力相应者，能成熟
所化，犹如日轮。妙智相应者，以爱语调伏所化，犹如歌音。神通相应者，势力无碍，犹如国
王。二资粮相应者，具足无量福慧资粮，犹如仓库。三十七菩提分相应者，三世诸佛皆行此道，
犹如大路。悲及毗钵舍那相应者，不堕生死湼槃，犹如车乘。总持辩才相应者，能持已闻未闻
诸法，犹如泉水（或池沼）。四法愠柁南相应者，发扬众生解脱生死之妙音，犹如雅音。唯一
共道相应者，饶益众生等无有异，犹如河流。法身相应之发心，能示现住睹史多天及从彼没等，
犹如大云。
如是二十二种发心之界限，初三发心，如其次第是大乘资粮道下中上品所摄。加行相应者，
是大乘加行道所摄。其后十种发心，即极喜等十地所摄，再次神通相应等五种发心，三清净地
所摄。最后三种发心，佛地所摄。大乘经庄严论云：＇发心于诸地，胜解意乐净，许余为异熟，
后永断诸障’。此说资粮加行位者，名胜解发心。七未清净地者，名增上意乐清净发心。三清
净地者，名异熟发心。佛地者名障断发心。又说如地之发心为下品资粮道所摄者，是说最下界
限，非说以上便无彼发心。如金如月等发心界限准此应知。
巳二释为成办彼誓显示方便之教授分二，庚一正释教授，庚二修教授义。今初
修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道。
五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。
若大乘语开示能得大乘发心所求之方便，是大乘教授之相。界限从未入道前乃至佛位。
此有十种，一修行自性，开示世俗胜义二谛之教授。二修行所缘，开示四谛之教授。三修
行所依，开示佛法僧等三宝之教授。四修行坚稳之因，对治贪着恶事懈怠，开示不怯弱精进之
教授。五修行增进之因，对治退屈懈怠，开示不疲劳精进之教授。六修行不退之因，对治自轻
懈怠，开示摄持大乘道精进之教授。七于所修行能自在转，不依仗他之因，谓得五眼，能见百
腧缮那乃至三千大千以内粗细众色之肉眼，从昔有漏善业所感异熟而生，能如实见众生生死之
天眼，现证诸法无实之慧眼，能知一切圣者根性利钝之法眼，能现观一切诸法之佛眼，开示此
五眼之教授。八所修行果能速圆满广大资粮之因，谓六神通，能转变种种事之神变通，能现知
世界粗细诸声之天耳通，能知他善恶等心之他心通，能知往昔受生之宿住随念通，能知世界粗
细诸色之天眼通，永断烦恼障之漏尽通开示此六通之教授。九、十为令了知须断分别与俱生之
种子，故开示见道与修道之教授。当知此即是十种大乘教授之体性。
诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟，
三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。
此处别说三宝教授中之僧宝，谓如第三品所说道相智所摄大乘见道十六刹那中，安住八忍
之圣位菩萨，名预流向有钝根随信行，利根随法行之二。安住见道八智之圣位菩萨，由永尽见
断三结，名但住预流果，此是论中隐说者。断欲惑三品之圣位菩萨，名曰家家，分天家家，人
家家之二。为断欲