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是一切相智品中诸智相故。
癸二胜相分二，子一略标，子二广释。今初
由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说名殊胜相。
由四谛等法性不思议等差别，胜出声闻独觉所有加行，以如是胜进四谛为行境之见道忍智
十六刹那最超胜故说名殊胜相。此说见道者仅是一例，者就通达不思议等十六种胜法而论，则
从资粮道通最后心。
子二广释
不思议无等，超越诸量数，摄圣智者了，证知诸不共，
通疾无增减，修行及正行，所缘与所依，一切并摄受，
及无味当知，十六殊胜性，由此胜余道，故名殊胜道。
外增上缘由诸佛菩萨摄受智慧力故，了知苦等法性不可思议，无事能喻名为无等，超过诸
名言量所能称量，知彼法性超出数量，总摄一切圣者功德，了知智者之觉了谓如所有性及尽所
有性，了知甚深广大诸不共法非声闻等所行境界，大乘神通最为速疾，通达胜义世俗二谛一切
诸法于胜义中性无增减。于胜义中能施所施施物等三轮清净，而修行布施等六波罗蜜多，由殷
重无间加行经无量劫修集辐智，方便所摄缘一切法之无分别智，法界体性为菩萨道之所依止，
成就大愿等十种波罗蜜多，圆满一切资粮。为宣说圆满道大乘善知识之所摄受，于生死湼槃一
切法皆无味着。当知此即十六种殊胜相。由此菩萨道胜出所余声闻独觉加行故名胜道。
癸三作相
作利乐济拔，诸人归依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，
并任运所作，不证三乘果，最后作所依，此即作用相。
此作用相有十一种，安立所化于解脱乐是作未来之利益。为诸所化息灭忧苦等安立现法乐。
于生死苦济披有情成办无苦法性。此三表示菩萨身中成就殊胜作用之一切智加行。诸人者谓诸
所化，安立于毕竟安乐之湼槃，名作归依处。安立所化令灭除苦因。名作宅舍。安立所化令知
生死湼槃平等，名作示究竟。令诸所化离贪爱水安立解脱成自他利之所依止，名作洲渚。成办
所化现时究竟二种义利名作导师。令诸所化于利他事任运而转。虽为所化说三乘果。不令非时
现证实际，此七表示菩萨身中成就殊胜作用之道相智加行。由修一切相智加行而为世间作所依
处，此一表示菩萨身中成就殊胜作用之一切相智加行。如是十一种作用相所摄之菩萨三智加行
具足利他之作用故名作用相。
癸四自性相
离烦恼状貌，障品及对治，难性与决定，所为无所得，
破一切执着，及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，
真如不可得，此十六自性，由如所相事，许为第四相。
此自性相有十六种，谓远离贪等烦恼加行自性，远离烦恼状身粗重等加行自性，远离烦恼
貌非理作意等加行自性，了知贪等所治品及无贪等能治品取舍真实皆空，此慧所摄持之菩萨四
种加行，即菩萨一切智加行自性。胜义无有情而于名言须披甲令般湼槃是难行加行自性，不堕
余乘决定趣一佛乘之加行自性，长时修习三种所为之加行自性，通达能修所修法皆胜义无所得
之加行自性，破除一切执着实事之加行自性，此五是菩萨道相智加行自性。一切智及道相智所
缘境中所摄之事与道，缘此之加行自性，破除执著有性世间实有与无性出世实有等，通达生死
湼槃平等性故名不顺愚夫之加行自性，了知色等无障碍加行自性，能知所知皆于胜义无迹可得
之加行自性，通达空性真如于胜义中全无所去之加行自性，通达色等由胜义无性故无有生之加
行自性，通达有性无性二俱之本性真如于胜义中无所得之加行自性，此七是菩萨一切相智加行
自性。如是三智十六种加行自性，由能表显所相事故许为第四相。
此上诸加行相总义，谓远离烦恼状貌等四种自性相，表示大乘一切智加行，以了知如来出
现等通达补特伽罗无我之十六智为体，是具足作利益安乐等三种作用之加行故。又难性及决定
等五种自性相。表示道相智加行，以了知空性及无相等道真实十六智为体，是具足作皈依等七
种作用之加行故。又不顺无障碍等七种自性相，表示一切相智加行，以了知如来依真如现法乐
住等果位智相真实十六种智为体，是具足作世间依止处一种作用之加行故，又道相智与一切相
智之加行，表示胜出二乘加行，以是通达不可思议等法无我所显之加行故。
庚二从顺解脱分释生起次第分三，辛一明正所为机，辛二生能熟道之次第，辛三生殊胜现
观之次第。初又分二，壬一道总相，壬二明正所化机。今初
无相善施等，正行而善巧，一切相品中，谓顺解脱分。
善巧修一切相智菩萨身中之法现观，即此处所说大乘顺解脱分之相。界限唯在大乘资粮道。
通达空性之菩萨资粮道，善巧正行通达胜义无相慧所摄持之布施等乃至一切相智，故许彼
为圆满现证一切相加行品中顺解脱分。
壬二明正所化机
缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，
知一切诸法，智慧共为五，利易证菩提，许钝根难证。
此摄道为五法而明聪睿所化机，谓缘佛等道果诸法所发净信，于布施等行境勇悍之精进，
意乐圆满大乘发心所摄之正念，虚空藏等无分别三摩地，二谛所摄一切诸法一切种了知之胜慧。
现观庄严论正所为机资粮位菩萨，即善巧彼五境者。然非一切机皆能易证无上菩提，以信等五
根利者易得无上正等菩提，诸钝根者则难得故。
辛二生能熟道之次第
此暖等所缘，赞一切此情，缘彼心平等，说有十种相，
自灭徐诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶，
如是当知忍，自他住圣谛，如是第一法，成熟有情等。
正以方便为主所说大乘之义现观，即此处所说大乘顺抉择分相。界限唯在大乘加行道。大
乘加行道暖等之所缘，此处经中赞为是一切有情，经说此加行道缘彼有情心观平等等十种相故。
十种相者，谓于有情破贪嗔执而修习舍谓平等心。修悦意之大慈心，究竟利益之大悲心，无嗔
恚心，无恼害心，于年老男女起父母心，于年等者起兄弟姊妹心，于年幼者起子女心，于中容
人起朋友心及亲族心，此是加行道暖位十相。自灭除诸恶安住布施等诸善，亦安立他止恶修善。
若他有情未待勤勉即自能行应当称赞。见同法者如是行时应赞善哉。此三是加行道顶位相。如
是自住了知四谛亦安立他，是加行道忍位相。如是令诸有情成熟解脱等，当知是加行道世第一
法相。
辛三生殊胜现观之次第分二，壬一不退无上菩提之相，壬二引发三身之殊胜道。初又分二，
癸一略标，癸二广释。今初
从顺抉择分，见修诸道中，所住诸菩萨，是此不退众。
于色等上退转实执现行等四十四相，随得一种之菩萨，即得不退转相菩萨僧之相。界从大
乘加行道暖位乃至最后心。
从安住顺抉择分利根菩萨，乃至见修诸道中所有利根菩萨，即此处所说不退转无上正等菩
提之菩萨众。以于色等远离分别实执现行等随得一相之菩萨故。
癸二广释分三，子一加行道不退转相，子二见道不退转相，子三修道不退转相。初又分二，
丑一略标，丑二广释。
由说于色等， 转等二十相，即住决择分，所有不退相。
由经所说遮转色等分别实执现行等二十种相，当知即是住顺决择分利根菩萨不退转大菩提之相。
丑二广释
由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住，
摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净，身不生诸虫，
心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱，
非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔，诸佛欢喜行，
由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。
遮转色等分别实执现行，于真皈依处灭尽疑惑为是为非，断尽八无暇处，自住善行亦安立
他，由修自他换菩提心于他行布施等，于甚深义无复犹豫，三业诸行修慈愍行，不与贪欲嗔恚
惛沉睡眠掉举恶作疑等五盖共住，摧伏无明恶见等一切随眠，常时具足正念正知，受用衣服等
洁净非圣所呵责，此十一相�