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此学说，心与物都是由一种更原始而既 482 非心的又非物的东西组成的。
我们对于我们的物质世界模型所代表的实在（如果有的话）的内在性质，
毫无所知；而对于心灵世界的内在性质，则尚有所知，就直接的认识说来，
心灵世界是更为实在。物理学不能证明物质世界的内在性质，与心灵世界有
所不同：心灵的与物质的事件，很可能形成一个有因果关系的整体。
它们之间互有关系，是无疑问的。神经学与实验心理学证明神经作用同
时伴有物理的和心灵的现象。生物化学证明，无管腺的内分泌，可以改变人
的心理个性。如果以肾上腺素注射于人体，可以产生恐惧的肉体征侯，虽然
罗素爵士已有实验证明：恐惧的心灵情感，并不一定随这些征候而发生①。然
而这些心灵与物质世界的显然联系，并不能阐明二者的最终性质。
在把心灵与物质相比较的时候，我们认识到无论如何，物理学只能给我
们提供一种关系的知识，以及把两者联系起来的概念上的关系量；而这种知
识只能靠心灵求得并且只存在于心灵中。在这种意义上，心灵确较物质更为
实在，或较机械论更为实在，因为在今天，只有在依赖于大群单元的统计学
平均作用的宏观现象方面，决定论的机械论才有效，而在考虑个别原子、电
子及量子的超微观的底蕴时，决定论的机械论便无效了。
①
Outline of Philosophy，London，无出版年代。p。226。
恒星所发的光，达到我们的眼中时，这就是物理学可以追踪的一串事件
的结束。但在这整个一串事件中，只有视觉的感觉，是我们可以具体描述的，
其他事件就只能用纯粹抽象的与数学的方式加以描述。一个盲人或可了解所
有的物理学，但绝不能了解看的感觉。关于事物能否给人以快感的知识，那
不是物理学。因此，事情很明白，还有物理科学所未能包括的知识，即我们
自己心灵感觉的知识。
这些感觉中最生动而恒久的一种，就是意愿与自由意志的感觉。到现在
为止，反对这种感觉的正确性的最有力的论点就是机械的决定论。有人以为
决定论是物理科学的必然结果，但爱丁顿以为，如果还有人想为哲学上的决
定论辩护，在今日只能凭借形而上学的证据。它的拥护者，不能再用科学来
证明了。科学上的决定论已告崩溃，已在保护它的能力的堡垒内部——原子
的内部结构——崩溃了①。
要科学家去研究意识控制物质的可能的作用方式，今天尚非其时，但哲
学家或不妨猜度这类的问题。爱丁顿指出，有人以为，意志可以控制几个原
子或一个原子的不定的量子跃迁，这样，靠了一种神经的冲动，就把物质的
世界从一个轨道转到另一轨道。爱丁顿认为这是不可能的，而宁愿认为意识
可能是通过改变不定的原子群的概率的条件来发挥作用。他说：
我并不想缩小承认有生命的物质与死的物质的这种差别的严重性；但我
以为其中的困难，即使尚未解除，却已稍微减轻。不改变原子的结构，而仅
干涉其不定行为的概率，这种对于自然律的干涉，似乎不象人们提出的意识
其他干涉方式那样激烈。
爱丁顿的看法，我们自应重视。但是意识与大脑的联系的机制，当然很
明显是一个极端困难的问题。如果轻易相信某种猜想可以解决这个问题，不
管这种猜想如何巧妙，那都未免近于鲁莽。目前，最好保留这个问题的现状。
经验包括许多方面：物理科学为其一，心理学又其一，而且心理学必须承认
美学的、道德的与宗教的情感是它的资料的一部分。
科学从现象世界形成抽象，并制订出本身含有逻辑含义的概念。因此，
在概念和一切可能而正确的推论之间，有一条不可打破的连锁。所以，科学
上的决定论，是由于科学是一种抽象过程而产生的①。例如力学从感觉引起的
观念，构成抽象的概念——空间、时间、物质——再根据这种概念建立一个
合乎逻辑的决定论的体系；从这种体系中，只能引出与所纳入的抽象概念性
质相同的抽象概念。从力学的立足点看来，自然界不可避免地是机械的；而
从任何抽象的与逻辑的科学的立足点看来，它是决定论的。但还有一些其他
立足点，精确科学无法达到。
此外，这一问题与因果问题也是有联系的。如果认为因果关系是先验的，
是思想的一种必然性，它的正确性就不取决于科学，而科学对它的结果也不
负责任。另一方面，如果认为因果关系须以经验证明，因果律就仅在某些实
例上得到证明。在其他实例上，虽然没有否定它的确凿证据，但也不能证明
其普遍性，我们也没有理由断定它必须控制人类的意志。人类意志非常不同
于因果律也许已证明为有效的那些现象②。
①
Eddington，同前。
①
比较R。Gllingwood； Speculum Mentis， Oxford，1924，p。166，andwhitehead；同前。
②
见Bertrand Ruscell； Our Knowledge of the ExternolWorld，p。236。
罗素以为人们对于决定论的反感，大部分是由于分析不够造成的。由于
分析不够，就把科学所说的非人为的因果关系，与人类意志的观念混淆起来。
我们都不喜欢觉得我们是在外来的压力下，违反自己的意志而被迫行动。但
当我们的意志，即令从决定论去看，与造成我们的行动的原因一致时，这种
感觉就不致发生。如罗素所说①：“总之，自由在任何可贵的意义上，仅要求
我们的意志是（事实上也是如此）我们的愿望的结果，而不是外力强迫我们
取我们所不愿取的结果。。。所以自由意志，只有在那重要的形式上才是真
实的。”
机体概念
现在再讨论涉及这同一问题的哲学思想的另一发展。自然科学的普通方
法，是用分析方法把问题简化。心理学家在分析之后，用生理学原因来表述
其结果；生理学家应用物理学及化学来说明他们的结果。物理学家则剖分物
质为原子及电子，而在此中，他们又碰见机械模型全部失败的局面，与似乎
具有基本意义的测不准原理。或许他们还可能建立一个成功的原子模型，但
到最后，模型的建立，将证明为不可能，而最后的物理概念必将用数学方程
式来表达。
但是物理学并非惟一的科学，而科学自身，也非惟一的经验方式。的确，
生物学包括分析性的生理学，而生理学每每尽一切力量，把问题简化为物理
与化学问题；但是生物学同时也研究把活的机体看做整体的自然历史。心理
学并不是只进行感觉及情感的实验分析，而且研究心灵的内部意识与整个人
格的内部意识。力求接近实在的综合方法，也如分析方法同样有效。这些理
由，使得怀德海坚持认为，还需要一个临时的实在论阶段，来把科学体系重
新改造，建立在机体（organism）这一最终概念的基础上②。
十六世纪发现，世界可以很成功地描绘成一系列瞬时物质组态，这种组
态可以决定自己的变化，从而形成一个逻辑上严密的体系，一个完全的机械
论的体系。唯心主义者从贝克莱以至柏格森，都起来反对这一体系；但因为
未明其真正争论点所在，所以在辩论中遭到失败。这一体系确有其错误，但
不是一般所想象的错误。这实际上是本书所多次指出的，那就是把科学所本
来需要的抽象，误认为具体的实在，也就是怀德海所说的“具体性误置的谬
误”。抽象为分析所必需，但从自然界及经验构成抽象时，就需要把抽象以
外的部分略而不论。因此，抽象所提供的科学的图象是不完备的，至于整个
存在的图象就更不完备了。决定论的机械论的原理，只适用于十分抽象的实
体，即逻辑分析的产物。世界上具体而持久的实体，是完整的机体，所以整
体的构造，影响了其各部分的特性。一个原子当形成为人体的一部分时，其
行为可能有所不同；它的情况是作为机体的人的性质所决定的。心灵的状态
参加整个机体的构造，因此可以改变其附属各部分——直至电子为止——的
计划。一个电子盲目地行动，但在人体内，它的盲目的行动就受到身体的整
个计划，包括心灵状态的制约。为了加强这个论点，我们可以指出：一个电