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到二十世纪，它的影响却要大得多，今后更是这样。
这样，在自然选择的基础上建立起来的进化论，经人们承认以后，最初
虽然在若干方面动摇了宗教的神学体系或教条体系（人们常把这个体系与宗
教本身混为一谈），但是，后来又使这个神学体系受益不浅。基督教思想界
除愚民主义派以外现已承认进化论，并且已经逐渐接受一般的现代观点。他
们被迫重新讨论基督教思想的前提，已经有了一种虔诚探讨和思想自由的新
精神。宗教家明白了，一套刻板、完备、一劳永逸地传给圣徒的教义，很容
易在历史上的发现的冲击下陷于紊乱，于是他们就采取另一种观点，认为宗
教观念也在进化之中，上帝在不断地向世人启示，在一定的时候，才有至高
无上的表露，但从来没有停止向世人解释神的旨意。不但如此，这种现代精
神，还迫使他们在宗教的研究中不能不适当考虑在科学中证明十分必要的观
察方法。由于采用这个方法，就不得不考虑各种宗教经验，并承认神秘性的
洞察力的价值，因为这种个人经验对于团体崇拜的仪式与维持传统的权威都
能有所补充。
在宗教的实际方面（伦理方面）进化观念首先使科学同道德的基础问题
发生密切的联系。如果道德律真像圣经所载，是上帝在西乃山雷电中传授给
人①，而一成不变的话，便无话可说。人有充分理由自定其行为的理想，不但
自身履行，并在自己能力范围内迫使他人遵循。
如果我们对圣经上西乃山的说法觉得没有把握，我们就不能不寻找较稳
固的立足点。在这方面我们有两条道路可走：要么赞成康德的主张，把我们
良心的道德律看作是天赋的一种“无上的命令”，人只能把它视为不可解释、
不能怀疑的最后事实而加以接受。要么，我们就必须寻找某种自然科学的解
释。
边沁（Bentham）、穆勒与功利主义者，认为谋求“最大多数人的最大幸
福”就是这样一种自然科学的基础。他们以为如果从幼稚期开始就进行同类
相亲的教育，像进行宗教教育那样，并且尽力给与实施的机会，这种利他行
为的推动力的功效是无庸怀疑的。
西奇威克（Henry Sidgwick）对直觉学派与功利学派相反的论点，加以
批评和调和。他以为道德的过程就是把注意的中心从暂时的与个人的利益转
移到比较长远和比较广泛的社会福利上的过程。
但功利主义的伦理，只是在根据进化哲学加以修改以后，才接触到根本
原则。首先有系统的尝试修改功利主义伦理学的人是斯宾塞，但是更极端的
进化派伦理学则出现在德国的达尔文主义的新发展中。
自然，主要的论点是说，道德的本能是经过自然选择而保存和深化起来
的偶然的变异。具有这种本能的家族和种族能够团结一致，互相合作，因此
胜过没有这种本能的家族和种族。这样经过遗传，道德的本能就在人类身上
发展起来的。
这不过是一种说明而已。这只是根据自然选择的假说，说明道德的本能
一旦存在，力量就不断增强。但生存竞争不但在种族之间进行，而且在个人
之间进行，而生存竞争所必需的自私性，恰与道德律相反。大多数作家对于
这种矛盾，比对于只有经过更深入的分析才能看出的社会团结，印象更深刻
一些。他们以为“自然的齿爪上都染着鲜血”，道德成功的机会很小。例如，
赫胥黎就以为宇宙的秩序与道德的秩序常在永恒冲突之中，而善良或美德，
同可以使人在生存竞争中获得成功的特性，是截然相反的。
有一个时期，关于伦理学的内容，并没有争论。直觉派、功利派与进化
派都不反对传统的道德，即基督教的道德，他们只是担心宗教教义这种推动
力取消以后，传统道德也要垮台。在伦理学的实际方面，三派的意见完全一
① 见《旧约》，《出埃及记》第19 章。——译注
致；在思辩领域中则有不少纷争①。
但当注重形而上学的德国与讲究逻辑的法国完全理解了自然选择的观念
以后，就有人把生存竞争的教训加以极端化。如果全盘接受进化哲学的话，
有利于适者生存的品质，不就是真正合于道德的品质吗？尼采尤其倡导说，
基督教的道德是一种奴隶的道德，不但无用，而且过时了，世界应该要求“超
人”来启发和管理他们，“超人”会完全摆脱这些桎梏的限制。这一学说为
政客和军国主义者所利用，加上1866 年与1870 年两次战争的成功，就酿成
德意志帝国的心理状态，惹出1914 年与1939 年的浩劫。这种影响在法国只
及于个人，而不及于政治；但是“生存竞争”却变成各时代想要找到一个漂
亮借口来蔑视传统道德的无耻之徒的口头禅了。
批评这一套特殊的观念是很容易的事情。如果只有暴力与自私才是具有
生存价值的品质，那末，按照进化论的假设就无法解释多数人的胸中肯定存
在着的道德感或良心；另一方面，如果把道德感的发展解释为人群间自然选
择的结果，那也不能使道德感归于无效，只不过在少数人眼中，由于基础从
天启宗教的武断戒律移到具有生存价值的社会本能上去，不免使这种道德感
变弱一些而已。
自然主义伦理学的完备理论，在英国经许多学者，尤其是华德（JamesWard）与索利（W。R。Sorley）加以批判的研究①。这两位作家都断言自然主义
的拥护者想要单单在进化论的基础上建立一种伦理理论是徒劳无功的，对于
宇宙的唯心主义的解释，不但是理性的形而上学所必需的，也是稳当的伦理
学所必需的。
达尔文对形而上学的影响，本来很可以在讨论宗教的本节中一并讨论，
因为就武断性一面来说，宗教也是一种形而上学，但是由于所牵涉到的问题，
有出乎宗教范围以外的，所以整个这个问题最好留在下节中讨论。
翰经论与哲学
要想估计进化论的确立对哲学思想的影响，我们须回顾一下以上各节所
叙述的历史。
随着人们的思想，从一个时代向另一个时代前进，在怎样解释宇宙的问
题上，机械论与唯灵论此起彼伏，轮番更迭，有如脉搏的跳动。到现在为止，
这种转换对于认识的建全发展似乎是必需的。每当科学有巨大的进展的时
候，每当一新领域被置于自然律之下（人们现在是这样看待这种过程的）的
时候，人类心灵由于不可避免地夸大了新方法的力量，总以为马上就可以对
宇宙提出完备的机械解释了。希腊原子论者对于物质的构造，作了一种猜度。
这种猜测恰好与现代的理论不谋而合，但从科学的观点来看，他们的证据实
在薄弱。原子论哲学家在把他们的理论应用于无机世界以后，并不满足，还
按照“原子的偶然集合”的观念，对生命和生命现象提出各种说明和解释。
他们既不知道无机世界极其复杂，更不知道还需要探讨更多的新现象，然后
才谈到去接近他们深信不疑地加以解决的生命问题。但原子论者毕竟有很大
贡献，而且他们是在一种唯物主义哲学的启示下作出这种贡献的。他们的证
①
A。J。Balfour；inMind， voL。Ⅲ，1878，p。67；T。H。Huxley，in Nineteenth Cen… tury，Vol。Ⅰ，1877，p。539。
①
JamesWard，NaturalismandAgnosticism，1899；W。R。Sorley，Ethics ofNaturalism；1885，1904。
据不足，早为柏拉图与亚里斯多德所指出。但是这两位哲学家也在可疑的基
础上，建立了两种唯心主义的哲学，这两种哲学相继被基督教神学所采用，
传到中世纪，被看作是足以表现古代希腊特色的思想。
至文艺复兴时代，知识的发展重新开始，见解的自然摆动再度明朗化。
哥白尼的胜利，与牛顿解释天体现象的惊人成功，使人们夸大了他们的方法
的力量。拉普拉斯以为只要知道组成宇宙的各质量的瞬刻构形与速度，一个
头脑精细的人就可以算出宇宙整个过去与将来的历史。科学每前进一步，机
械论的力量总是要被人过高估计，这已经成为当代思想的特色。其实当新知
识完全消化后，人们就看出旧问题本质上依然未变；而诗人、先知和神秘主
义者也就出来重整旗鼓，以新的言语从更优越的地位向人类宣布他们的永恒
的启示。
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