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何有能力的观察者加以验证，但各个人的心理的确只有本人方能完全达到。
因此，科学方法无法对这种统一性的意识给于充分的研究。在生理学与实验
心理学中，必须假定动物受制于物理学和化学的定律，并可以用这些定律去
解释，至于人则必须假设他是一架机器，因为如果根据别的假定，便不能有
任何进展。不过当大陆上的伪逻辑学家断言这一有用的假设可以代表实在，
而人不过是一架机器时，英国人则凭他们通常的常识见解，以为这一主张虽
然与一套事实相合，却与另一套事实相背；他们完全满足于在生理实验室中
把人视为机器，在日常事务上把人视为具有自由意志与责任的个人，而在教
堂礼拜，则把人视为一个不朽的灵魂。既然每一种看法都是适合它的特殊用
途的良好的工作假设，为什么不能在适当的时间与地点，把这些假设一并采
用？或许有朝一日按照将来的知识，这些假设可以调和起来，但现时这些假
设却各有助于工作的进行。英国人的这种特殊心理态度，不但在牛顿的时代
与现代心理学创始之际表现出来，而且也在十九世纪的与其后的许多科学与
哲学问题上表现出来。此种态度在大陆的人看来，或许是不合逻辑的，但仍
不失为真正科学的态度。他把某些理论当作工作假设，只要它们能产生有用
的结果；而且只要它们能产生有用的结果，他们也毫不犹疑地同时采用在当
时的知识情况下看起来互相矛盾的两种理论。如果其中之一证明与事实（或
与信念）不符，他们可以立刻放弃不用。物理学一向被视为最富于理性的科
学，现在却仍旧采用表面上看来有很大矛盾的两种基本理论，这或许可以证
明英国人的心理习惯是有道理的。
亚力山大·贝恩（1818—1903 年）是首先使用现代科学知识，以内省法
对心理过程进行经验的研究的人士之一。他遵循洛克的理论，以为心理现象
可以追溯到感觉，同时又采取从休谟到詹姆斯·穆勒的英国作家所主张的“联
想心理学”，以为比较高级的和303 比较复杂的观念是简单元素靠联想所组
成的。贝恩从生理学中引来证据，用以证明这些原理，不过他并没有充分领
会法国人关于变态心理的研究对正常心理理论所产生的影响，在进化论的时
代使人明白遗传与环境两种不同的因素的影响以前，他已经完成了他的主要
的工作。
就是在心理学求助于自然科学的时候，在应用方式上，各国的心理学有
一时期也各有各的特色。法英两国注重科学的方法——观察，假说，推论的
演绎，并且把推论与进一步的观察及实验加以比较。在德国，黑格尔的唯心
主义哲学虽然有些威信扫地，不再被人当作基础，心理学家仍然想在一个形
而上学的体系的基础上有所建树。这时自然科学正在进展，弥勒与李比希把
生理学与化学应用于医学与工业而大著成效，因此，心理学家不但采用了科
学的方法，而且采用了科学的概念。他们企图“把自然科学中习用的所谓基
本概念，如物质与力，抬高到心理科学的基本原则的地位，甚至抬高到新的
信条的地位”。结果人们就“对于心理现象采取一种抽象和简单化的看法，
匆遽地得出一些概括的结论，最后则作出一些纯粹言词上的区别”①。
① Merz，上引书 vol。Ⅲ，P。211。
但大约就在这时候（十九世纪的中叶），由于采用从各方面借来的物理
学方法，心理学中也发生一场革命。说也奇怪，心理物理学竟可以追溯到贝
克莱主教。他在《视觉新论》（New Theory ofVision）一书中指出，我对
于空间与物质的知觉，归根结蒂来源于触觉。心理学后来的发展是在伽伐尼
发见用两种金属接触蛙腿时蛙腿发生痉挛现象的时候开始的。这一发现不但
成为伟大的电流科学的肇始，而且在生理学与心理学方面也引起许多怪诞的
玄想。没有科学素养的狂热者利用伽伐尼的发现与麦斯美（Mesmer）关于催
眠现象的研究（他们说这种现象是“动物的磁性”），把关于电在生理学中
的作用的研究庸俗化。直至一代以后，赫尔姆霍茨与杜·博瓦·雷蒙（du Bois
Reymond）才重新采用了科学方法。
我们说过加尔关于感觉在大脑中的部位的研究成果，怎样在愚昧无知的
人手里变成了荒唐的“骨相学”，而在比较细心的研究者手里，又怎样增进
了关于大脑作用的知识。从物理方面研究特殊的感官的，有以下诸人：托马
斯·杨修正和改进了牛顿关于色彩视觉有赖于三种原色感觉的理论，赫尔姆
霍茨首倡生理声学，阐明了音乐与言语的生理基础；赫尔姆霍茨还研究了生
理光学，不但增进了我们对于视觉和色彩感觉的知识，而且帮助分析了我们
对于空间的知觉。在他所使用的方法中，就有惠斯通（。。 SirCharlesWheatstone）在这以前所发明的体视镜。
但现代实验心理学的创始者，当推来比锡的韦伯（E。 H。Weber）。他的
贡献在于他对于感觉极限的观察。例如，他用二针同时触刺皮肤的不同部分，
在我们感觉有两处受到压力的时候，测量两点间的距离。他还研究了刺激必
须增加多少，才能使感觉有所增加。在这里，他发现有一种确定的数学关系，
即刺激应按每一步骤开始时的强度而增加，换言之，即按几何级数增加。
比较富于哲学头脑的人士，早已认识到这一新的观点。例如贝内克
（Beneke）在1833 年发表的《自然科学的心理学》（Psycholo… gie als
Naturwissenschaft）中就认识到这一点，洛采在1852 年承认数学的方法适
用于心理学的几个部分，费希纳（Fechner）在1860 年首先使用“心理物理
学”一词。现代学派在冯特（Wundt）的著作中就已经明显地出现了。他进行
了许多测量，如测量了我们对时间的感觉，而且还把许多研究的线索整理成
一个条理分明的体系。冯特虽然充分认识到分析方法在特殊问题的研究中的
用处，但他绝未忽略内心生活的基本统一性。在这个问题上，达尔文的研究
成果也揭开了一个新的纪元。达尔文对于人与动物的情绪表现的研究，是现
代比较心理学的先河，这种研究对于认识人的心理有不少的贡献。
十九世纪后期，对于心理学上的问题——即身与心的关系的问题——最
富特色的贡献是心理物理学上的心身平行的理论。这个理论的萌芽可上溯到
笛卡尔、斯宾诺莎，莱布尼茨、韦伯、洛采、费希纳与冯特。生理的现象与
心理的现象显然是平行的，纵然没有联系也属同时。这个理论认为意识是伴
随神经系统内虽然复杂却可以研究的变化而产生的外部现象。对心理物理学
来说，这就够了，我们不需要追问这一外部现象是否有其独立的存在。但意
识的生活具有不断发展的能力，它表现在语言、文学、科学、艺术与一切社
会活动上——一个心理价值增长的过程。因此心理学不但和语言、科学、语
文学、语音学等联系起来，而且给予这些科学以新的力量，并且通过这些科
学由外面的世界深入内心思想世界。
研究自觉生活的统一性的中心问题，现时还不在精密科学的方法的能力
范围以内，因为它仍是形而上学的问题。对于统一性的感觉是一个实在反映
吗？内部心灵（或称灵魂）有其独立的存在吗？另一方面，象“联想心理学”
后期的学说所设想的那样，这仅仅是一种由感觉、知觉与记忆等组合而成的
后天获得的心理状态吗？心灵控制着身体吗？它仅仅是大脑的外部现象吗？
还是有某种更高级的统一性呢？卡巴尼斯（Cabanis）以为与思想相联系的大
脑的功能，应该和其他身体器官的功能一样来加以研究。福格特更以粗俗的
口吻，说大脑分泌思想，正象肝分泌胆汁一样。这种唯物主义的观点，不但
浅薄，而且不能令人满意，但它使得人注意到心理学向哲学提出的最大的问
题。
生物学与唯物主义
如果说物质与能量守恒原理的发现加上原子论被人当作唯物主义的根据
的话，十九世纪前半期生理学与心理学的同时发展，就加强了机械论哲学的
地位。当时人们把这种机械论哲学与唯物主义混为一谈，这虽然不合逻辑，
却是不能避免的。著有《生理学手册》（Handbuch der Physiologie，1833）。。