按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蜕薪玻袄仙辉诿靼桌铮钡强家懊靼住保罄床蛔≡诿靼桌铩？嘉疵靼椎模辰缋芰瞬恢溃淞瞬恢溃畔嗔瞬恢馈�
，起种种妄想、种种感受、种种分别不知道。那你做什么功夫？这个功夫时时刻刻都要明白当下的心，一有落处，一有烦恼马上化掉。这个叫当下做功夫。所以说生也是它，灭也是它，但是不要住在生灭上面，当下要了知的，不了知用功的话，他会坐在洁白地上不起身，或者住在黑山背后，他会住在一种境界上，或者念咒，念咒的实际上住在上面去了。他因为了知无心是活泼泼的，念佛、唱山歌也是活泼泼地唱，念咒也是活泼泼的，都是心的显现，心是轻松活泼自然平直的，就能做事业，修行时法喜充满而本心不动，空灵寂然，于寂寂然然当中缘起活泼，这个要在心当中显现，走路、说话、做事，一切都是心的作用。这个心的体就是空的“本性”。然后我们在这里面圆融，在里面显现，在这里起作用，就是无作的妙用，就是无为。念佛也是无为、持咒也是无为、说话做事都是无为。都在心的作用当中，而“心不知心。，虽然是心的作用，不要起心的知见，不要起一个明白的知见，不要起一个我在念佛、念咒的知见。要自然、平直、无为、无作。念就念了，象唱山歌一样，他心里没有比量，他是直觉的，想一想，就有落处，但是难免有时会想一想，因为功夫还没有到家，有的事情比较重大要想一想，想一下我们就知道有一道痕迹下来了，有落处了，“想”马上就化掉，不要再想下去了，化掉就回来了，这就叫“做功夫”。这非常重要。问题是这点不懂的话，时时刻刻有东西在，有什么东西在？有佛号在，有身体在，有境界在，有感觉在，有问题在，有烦恼在，有这么多东西在，那你怎么修行呢？应该什么都没有，就是当下这个现量活泼泼的，用什么就在用，说话不烦恼直接流露，吃饭、睡觉、做事、都是一样的，这就是无为而作，无为而行，就是自性的妙用了。“愿知一切增损皆由心”所以要把握心的明白与妙用。
不为作意修观所垢病
亦离世间散乱缠绕风
无整安住本体于自然
愿得善巧护持修心义
这里说不要有作意去修观，如我要观什么境界，观传承、观本尊、观咒音、观佛号、观功德等等，不要作意去修观，如果作意修观的话，就是病，被它污染了，是修行的一种病，有“作”心性就被染污了，被什么染污，被法所染污，被境界染污，被自己的感觉所染污。就是本来是活泼泼的佛，本来清净，反而因为作意修观，这个佛就是变成有病的佛了。因为“这个”不自由了，老是有负担，老是有一种压力，老是有一种比量，有东西在，这个佛怎么会没有病呢，如果一起放下，那么就自由了，就是佛了，现成的佛，就差这一点。所以说：“亦离世间散乱缠绕风，”虽然
不作意修观，但是不要老是被世间的种种因缘颠倒散乱，不要被它拉跑了，不要随境界影响，不要缠绕在世间的八风当中，称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，老是名利得失，种种事情在这里面缠绕，如果缠绕在世风之中，那更加不是佛了，颠倒凡夫和不修行人一样，所以禅宗所说要透过重关，八风不动，他既要安住本位，又要八风不动，这二个要统一起来，既要不修观，而又不生烦恼，不见烦恼即是菩提。不是整天有烦恼，根本就没有烦恼，没有把烦恼
当作烦恼。别人烦恼来他一点没感觉到，这样的烦恼叫菩提。如果遇见麻烦事烦恼盖住了，就不是菩提，就不叫菩提。“无整安住本体于自然”，整就是整理，有意去整理它，有意去调整它，要把散乱心、执着心、调整到清净当中，调整到怎么样，不需要调整它，只要你不住在散乱上，不住在烦恼上，不住在颠倒上，它就自然安住在本体的自然当中。比如说一个事情来了，你没有动心，没有把这个事当作事它就回来了。一动它就跑了，就差这“一刹那”，一动就出去，不动就回来。有时功夫退了，有某个事被它动了一下，影响一下，放在心上一段时间，那么你就被它缠绕了，这时你不要说我要放下，我要对治，你一回来不要去管它，不要去整理它，那么它一下子就回来了，回到自然当中来。也就是说你心中对这个事情再也不动心了，再也不住在上面了，它就回来了。这是回来的最关键的地方。所以“愿得善巧护持修心义。”愿我们能够时时刻刻善巧护持修心的要义，既不落有为的对治，也不随世间的烦恼，自然安住于本位之中。这是修心的要义。
粗细妄念波浪自寂静
无乱心之河流自然住
亦离昏沉掉举之泥垢
愿得坚固不动禅定海
这里我们要具备的大定。粗的烦恼是外境与身心的感觉引起的，细的烦恼是空、乐、明等定中所现好的境界产生的觉受，这粗细妄想波浪如果根据前面的修心义自然无为、无住、不作意的观想它自然就寂静了。自然会寂尽，那么我们知道天台或者有些观想方法有的次第观想一个烦恼来了就对治，一个念头来了就对治，把它观破，这是未见佛性的止观方法。但是开悟见性的人不是这样的。念来了不作念想，念灭了不作灭想，妄想自然就寂静了，这叫本性的功夫。所以说无乱清净之河流，心的河流，心像河流中清净的水活泼泼的流动着，它是道的流，它是自然而住于道上。这个住是无住之住，它在自然的当下安住的，它不用通过修证的，不用通过对治的，不用通过取舍比量的，它就这样自然安住。为什么呢？里面有真实本性的现量和智慧的观照，自然的智慧，还有就是说它当下的不作意的那种心态。就是说对目前事，他不会放在心上，不会有所得，不会落在那个对象上的。这里的奥妙自己知道，自己知道自己的心不可得，无所住的一种状态，其实也不可以讲状态，是没有状态的状态，就是在不可说当中。但是一个念头起，一个事情来，自己知道明明白白，自己这个时候要护念住这个心不要动，不要受它影响就好了。这个时候就没有乱心了。这个心的河流就自然住。心还在用，心还是微妙的显现，但象河流一样自然住。同时“亦离昏沉掉举之泥垢”，它也没有昏沉在无念当中，并不是无记，昏沉去了，也没有掉举。天台讲：有口掉、身掉、意掉、很多的掉。举就是说一种心态，激动、兴奋向上举去的那种感觉没有，或者说身体不安老是想起来，老是想到外面去做点什么的，这些泥垢都没有。“愿得坚固不动禅定海”愿我们能够证得坚固不动的禅定海，象大海一样广大。广大就是大定，就是在一切事事物物当中，一切时候、一切动静、一切地方、白天和晚上都在定当中，都在一片当中，这个就叫大定成片了，即所谓的成片的功夫。成片之后五蕴自然脱落，慢慢地脱落，慢慢地开显，这个时候自然会成就。如果没有到成片的功夫不会有成就，没有成道。所以说悟了以后就是在当下消融，当下觉照，当下回归自然，这是开悟的人做的功夫。扫除原来做功夫的习气，对治的习气，有落处的习气，还有很多很多习气要化解，化到后来无功用功了，没有什么功可用了，自然了，自然而然不落明白，自然不作对治，自然不着相，自然而然以后，还有一些微细的地方，有些觉受，有些执着，微细的地方到后来他就没有了，没有以后就成片。一天到晚在自性光明当中，明明朗朗当中，没有明明朗朗的执着，自然白天和晚上都这样，什么事来了都不会动，不会影响就成片了。成片以后五蕴色、受、想、行、识层层脱落，这里就起用了，起大用，开神通等无量妙用。
数数观察无可观心时
宛然洞见无可见之义
永断是耶非耶之疑念
愿自证知无谬自面目
这段非常重要。“数数观察”经常观察自己当下的心，当下的觉照，当下的落处，当下的比量，有没有，处处观察，千百亿次的打磨，观察自己当下的心念，一直观察到无可观时，心没有心可观了，没有落处了，没有比量，里面没有影子了，觉照也没有觉照想，心空没有空想，乐也没有乐想，正思维时没有思维想，境界来了没有动心处，这时候就是我们所谓的“数数观”，就是用功了。“无可观心时”没有心可