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是不急不求无为当中，慢慢地做。他没有什么一定要把这事做完再歇下来，他一直在功夫里面的。二十四小时，除非睡着了不知道，不能中断的。而且密宗里讲到有日瑜伽、夜瑜伽。你白天三时用功，一天是六时嘛，晚上如果失照了如果颠倒了，那功夫就中断了。到后来晚上也不能中断的，一直在一片当中才能叫大定。时时刻刻在觉性当中，大定现前，那么成就就快了。“愿受法乐生生世世中。”这个法乐是自性的法乐，智慧的法乐，在生生世世当中。那么也可以说，生生世世都没有离开佛法，都没有离开修行，都没有离开本性，一直要这样子，这是愿望。来世的时候不会迷失，不会退转，一直向上修，有人说我们往生西方不是更好吗？的确是很好，但有的发大心的人他愿意在这个世界上自利利他，自度度他，那么他就要生生世世在这个世界上。一方面不离开佛法，一方面呢，在利益众生中培养功德，那么他修行成就就更高一点，速度就更快一些。
闻圣理量无生障解脱
思维口授永灭诸疑暗
修生光明如量证实相
三种智慧显现愿增长
就是进一步讲“闻圣理量”圣人的开示。我们说有教量和理量。教证，就是通过文字经书的来跟你讲的，叫教证或者叫教量。那么通过善知识给你口授的叫理量，他就是给你讲道理，或给你指示，亲切明白。那么闻到圣人的这种理量，无知障就解脱了。
无知障是指什么呢？无知障一个是指没智慧，对缘起人生种种问题解不开，这是一方面。另一方面是对性体悟不透。一个是广来讲，一个是细来讲，微细，深入来讲，深入法性。就是有法执、着相，或者落空见；对法性的中道实相不明白，那么成了无知障。这两个无知障都要破的。一个是深入法性，一个是缘起广大的境界，这两者要融通。很多人只讲到一边，只讲到广大的相，不明白法性的深入。有的人只明白法性的深入，不明白广大的相。这两边都不行。就是深广两大般若，佛教里面讲都要融通的，才能圆融。所以无知障解脱，无知障解脱产生什么智慧呢？产生平等圆融的智慧。也就是“一切种智”，在禅宗而言，便是彻悟的境界。无论是什么问题，无论是深是广，你都没有障碍，都没有执着，没有不透彻的，这是非常重要的。
因为我们佛教里面的争论很多，人总是住在一边，有的住在深般若一边，有的住在广般若一边，有的执着某一个宗派见。象净土宗的宗派见和密宗见的有些不同。那么不知道内在的联系，只知道表面的不同，就产生了诤论。佛教一旦入了诤论的话，人我就会出来，口气就会不一样。你呵斥他，他呵斥你，总是我讲的对，你讲的一定不对。这个是不绝对的。但是如果从某一个角度讲，都有一定的道理，那是从究竟圆满来讲，都是有落处的，讲话总是有落处的。最对的人也是有落处的，那么禅宗说，你要把痕迹扫掉，你就讲得最对了，也没有对和错，只是一时的方便，门庭施设，一时的作用而已。作用过了你的话没有用了，就不会执着对和错，不会执着我的东西，我的话是究竟真理。甚至有的人说这是佛说的，我拿过来说了。那么佛说的也是因一时的机缘，当时这个话是对当时的机，但是对另一种人就没有用了，不是说不对，不是说佛讲错了，只是机缘不同了，这个话就没有意义了。是因为这种关系，所以说，无知障解脱了，对理就圆了，理量就具足了。
“思维口授永灭诸疑暗”指对善知识，上师口授的这个口诀、法义一定要思维。有的人说：我们修心地法门什么都不要想，无念。如果你真的死在无念上，那什么智慧都没有。无念是即念离念的，要显现智慧，要思维，但是没有分别，要正思维，智慧才能透彻。
对禅的悟有几个方面，一个是对灵知本性的悟，找到主人；一个是对一切相知道是自性的显现。还有对种种的理，要予以融通的悟智。种种提出的问题都要透彻，他是什么原因？起什么样作用？结果会如何？这三方面都要悟的，这三方面如果不能统一起来，这个人修行很困难，他总要碰到问题与障碍。所以真正的悟是三方面一体的圆融，不然的话，他碰到问题怎么办？理不圆，不知道别人讲得对不对，经里讲得契机不契机，这个师父讲的是不是适合我，他就不懂了。如果不了解这个山河大地一切万物都自性的显现的话，不能融通的话，那么事物就和他作对了，任何事物在他心里面就有障碍，他就怎么对治他，怎么破除他，怎么减少使他对我们的影响，就使劲在这上面做功夫了。老是有问题，忙有忙的问题，闲有闲的问题，身体好，身体差，年龄大、年龄小什么都是问题，原因就是悟不到。所以这三点要悟到，统一起来就没事了，整天就在道当中了。
“修生光明如量证实相”修生起光明或者说自性的光明，通过修持觉照，在自性当中生起光明。这个光明不是说看到光，亮光的光，这个光明就是明明了了，觉性明点也叫明体。当觉性明明了了的时候就如量地证到实相。“如量”如就是符合，量就是证量。这个实相是不可说不可说的，非空非有，即空即有。《金刚经》就讲实相，因为修自性的光明以后，才能如量证到的，这里面不是理解，但是不能离开理解。有的人说理悟和证悟有什么区别？既要理悟又要证到这个地方，他就没有区别了，你如果都没有理悟，说我证悟了，那不可能，没有理悟的人说证悟了，那个证悟不是究竟的，不是真实的。真正证悟的人，他就会有如理的智慧量来体现，他会流露出智慧来，会明白，这个明白
他知道是自己来的，是自性里面流露的，看佛经就很亲切很透彻。像六祖一样：弟子常生智慧，智慧会流露出来，自己知道会怎么做，自己知道怎么转，至于转得动，转不动，习气的深厚、轻微、各人根机不同而已。转得快、转得慢，这是不同的，但是知道自己会有智慧，自己找到了根本。自己知道怎么做，这肯定要具备的，由这些具备，才能置身于自性的光明之中，能够如量地证到实相。
“三种智慧显现愿增长”三种智慧，第一种指根本智，就是灵妙真心，没有分别心，第二种，差别的智慧，就是说道种智，了知一切差别的事理；第三种圆融的智慧，根本和差别的一体即一切种智。“显现愿增长”这三种智慧都要显现，同时都要具备，而且愿不断地增长这三种智慧。
离断常边二谛根之义
离增减边殊胜道资量
离轮涅边二利之果胜
于彼无错谬法愿常遇
离开断一边，人死灯灭；常一边，乌鸦黑，白鹤白，离断常边即入中道的正智。这二谛是：真谛与俗谛。真谛不离俗谛，俗谛不离真谛，真俗是不二的。根，一切万法之根，根之义就是我们的本性，这个本性不是断不是常，不是真，不是俗，又具备一切。所以根即不二的圆满之性。
“离增减边殊胜道资量”什么叫离增减边？比如说我精进用功，功德会增长，我烦恼会减少，或不用功，功夫会退失，这叫增减边。很多人落在这一边上，我修行了，进步了，退步了，这个是我们的感觉，是一种执着心态，根本没有进和退。所以你要想在这个殊胜的道资粮上具备的话就离开增减、进退；离开自我的比量，好与不好，如果离开增减边，就是殊胜道的资粮。我们一般资粮，比如福德资粮、智慧资粮是有漏性的，如果是殊胜道就是自性的，胜义的，胜义道的资粮就是叫你离开增减。离开增减，就回归到了本性的实相之中，所以就是胜义道的资粮。
“离轮涅边二利之果胜”什么样叫离轮涅二边？对生死、轮回，我要出轮回，我是凡夫，我的业很重，或者说我要证涅磐，向往涅磐境界叫二边。“二利之果胜”就是说他这个果啊，果地的殊胜表现在哪里呢？就是我们的愿望是这样，离开轮回，没有生死轮回，也不求涅磐。所以说轮回如空华，涅磐
也不可得，那么这二利就具备了，自利利他，就是说自利来讲就没有轮回，那么利他来讲，也不住涅磐，不住生死所以没有生死，是大智慧；不住涅磐所以说能够无住地利益众生，是大慈悲。
另外来解释什么样叫二利，你自性清净，平等具足种种功德，那么在你心里面所有的众生