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上师示现的。有的人对上师轻视反而重视本尊，结果他的内心不平等。而且上师的成就力，可以示现本尊，对你修行的一种榜样或者说一种观想的对境，观想的境界。到后来你悟了以后，你知道上师也是你自心所具有的，本来不二的，或者说就是密上师了。如果你得了成就以后，本尊也就是你示现的，或者说你就是本尊，你和本尊不二。
还有以这个本尊为中心而建立的坛城，有护法，有眷属等等的围绕着这个坛城。
坛城是什么意思呢？是成就者的净土，他也用图画来形成，表示了法，所以坛城里面的内容是用来表法的，也就是说你的修证与坛城的境界有相当关系的，是你的归依境，观想境。第二，依这个境引起自心的观想，显现在空中，那么作为你的加持来源，或者说作为你修观的发菩提心的归依的地方，所以坛城是这样的作用。
如果你在修行与领悟力上进一步的话，那么坛城就在你心里面，就在你身体里面，比如说智慧坛城就在你的大脑里面中心的地方，你的心宫，心脉就是光明坛城，你的肚脐下面那个地方生发宫就是能量的坛城，这些都是坛城，而在定当中，这些坛城会构成图案，构成各种的光明图案，会表现出来，但是汉地的人这样的表现不多，表现出智慧坛城比较多，但是有的也是光明坛城。那么这个坛城就在你身体和心灵里面，然后再进一步，这个坛城就是功德成就，功德成就就是坛城，示现的这个法身的坛城，示现的这个报身坛城，比如说智慧慈悲种种功德庄严了这个坛城，这个坛城和过去产的愿和缘有关系，是通过这些愿和缘的修证来显示的功德相，那么这个成就者的坛城的示现就是净土了。就如米拉日巴的净土是接引他弟子们往生的地方，就是他的坛城。那么我们西方极乐世界，也就是一个坛城，阿弥陀佛的坛城是用愿力构成的。所以说，这些坛城及坛城的圣众，在我们最初的发愿当中，先要祈请他们，这个作为我们的因，也是将来的果。还有十方三世的诸佛过去现在和未来以及很多很多的佛子们，这是我们可能一下子无法接触到，很遥远很广大无边无际的虚空当中的佛及佛子，我们都要祈请。
“悲念于我于我所发愿”祈请他们作什么呢？要悲念于我因为我还是凡夫。虽然我明白了佛性，虽然我已经用无相的见地，发起了菩提心，但是我的道力不够，还没有圆满成就，还有很多的障碍，要修大手印，要修禅宗。这些障碍要怎么样排除、化解，才能圆满？所以要悲念于我，慈悲地加持我，护念于我的心，使我的心处处和道相应，处处充满智慧，处处能够转化境界。化解自己的执着，要悲念于我以及我所发的愿。我发了这个愿就要以我的愿去行持。这个愿的行持当中，愿佛菩萨以及上师本尊，要助我的愿，慈悲我的愿，使我的愿力能够贯穿在我的生活当中或者实际用功当中，要贯穿始终。
“助令如意成就祈加持”，助，就是帮助我，使令我能够如我的愿望而如意成就。所以祈请加持。
以上这上小段就是祈请加持，如果修行人没有这种神圣的加持就会没有目标，就不知道自己修行的力量来自什么地方，请什么人帮助，这点很重要的。
禅宗他不立师父，他也有加持力。就是过去安祥禅也讲到禅的半径。开悟的人有加持力，为什么？他在觉性当中，一个成就的禅师，他的加持力是非常大的。他能够在一举一动之间把你的智慧打开，把你的妄想脱落。他一句话，一个声音就可以了，这就是力量，而且这个力量一旦弟子打开以后，明白以后，这个力量始终是沟通的，相应的，这就是禅宗的无相的加持力，他不立相。
我及无边有情之所有
离三轮垢身心清净业
如彼雪山清净河流水
愿皆趋入四身佛海中
“我及无边有情之所有”开始发愿了。“我”，这个假名为我，这个有五蕴身心的我，以及无边有情之所有一切，他的自我意识，他的感情、他的行为、他的因果、他的业力等等所有的一切，他的存在，这个所有也可以说是众生自我认可的存在。每个人都有自我肯定的东西，——我存在。一切众生说这是我的，我存在这个存在当中。那么愿什么呢？“离三轮垢身心清净业。”愿一切我及我的一切众生，离开身口意的三轮垢。“身心清净业”就是身口意三业要清净，那么离开三轮的垢染，获得身心的清净业，就成就了佛的三轮——神通轮、记心轮、教诫轮。身口意获得清净以后三轮就象雪山的清净河流水一样。这就是第一个愿：清除业海、清除业流，获得清净的一种愿望：“愿皆趋入四身佛海中”。愿一切众生和我自己一样都要趋入四身佛海中。
四身是什么呢？第一是自性身，我们的本性，素身佛本来清净；还有法身、报身和化身。这加起来就是四身的佛海。
乃至未得如此果位时
所有一切生生世世中
不闻罪业苦恼之名号
愿常受用善乐之法海
前面这一段愿可以说是总愿。总的愿：愿我度一切众生，离一切垢业，象河流一样清净，以至趋入佛海。是总的愿。那么下面的愿是中间的愿。
“乃至未得如此果位时”就是在没有证得佛果位这个中间过程中，所有的一切、一切我、一切众生在生生世世当中，“不闻罪业苦恼之名号”这很重要。有的人总是怪众生，有什么不好的事情、恶业、恶事、诽谤、打击、是非、斗争，还有社会上等等的事情。那么你听到这些，这是你的罪业了，是你不清净。如果你清净，听不到这些。即使你听到了你也无心，等于没有听到。这就是你的福报和智慧了。你修好，才听不到了。觉得没有什么不好，没有什么斗争矛盾，没有什么是非，在这里都没有。所以他这里的愿，愿我们不要听到这些东西，不闻罪业苦恼名号名称，。极乐世界为什么这么好呢？他不闻三恶道名号。三恶道名号都没有听到，都是念佛、念法、念僧，都是念三宝的名号。所以“愿常受用善乐的法海。”善乐，善德之业。乐，法乐，还有空乐，就是智慧之乐，要受用这些法海。经常在这些法海当中游舞，在这些法海之中增长，在这些法海当中圆满自性的功德，所以非常重要。
具信智慧精进及暇满
遇善知识得口授心要
如法修持无诸中断障
愿受法乐生生世世中
“具信”这个信心很重要。在整个修证过程当中，对种种法，对种种的智慧，以具信的一种态度去领受它。如果没有信心地去领受这些法，就成了染污，成了障碍。所以具信的智慧，这个智慧是具信的，不然会变成狂慧。“精进”——还要精进用功，以及应具有暇满的人生，八有暇，十圆满，都要具备。这加行里面都有的。
“遇善知识得口授心要”这句话非常的重要。就是修行想成就、想圆满，一定要得到善知识的口授心要。不是文字，因为文字是大众看的。这里面可能是不同的阶段，理解都不一样。但是口授肯定是对机的，肯定是最需要的。最精华的东西是口授的，在密宗里面和禅宗都一样的。禅宗不落文字，当下指示你明白，明白以后文字就没有了。密宗呢？他要口诀传授，其他人不能听，而且也不能传出去，只有你当下明白，明白你去用就成就了，所以说非常重要。，修行人得了口授心要以后，不要泄露秘密，不要懈怠，要依法而行。
“如法修持无诸中断障”这个中断障的危害还是非常大的。本来你修行已经上来了，已经得到空明。觉得觉性开朗，得到相应，结果某一个事情一障碍，某个缘一来一牵，或者你自己因为精神太好了，功夫上来了，自己总想找个什么事做做，跑到外面去了，做事了，一回来又没有了，功夫又断了。这个中断障就是使修行不成就的障碍。中断障的范围是很多的，有的生病也是产生中断障的因缘；有的外缘太多，有的自己起了念头产生了执着等，这些都是中断障。有的在外面跑，就是说本来修得好好的在家里，一定要到那里，一跑就没有了，功夫就中断了。所以修行人有个修养，就是念念在功夫里，念念在觉照当中，做事和不做事一样，做事还是不急不求无为当中，慢慢地做。他没有什么一定要把这事做完再歇下来，他一直在功夫里面的。二十四小时，除