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神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石”（《使徒行传》17：24～29）。基督教教堂的简朴无华、禁戒偶像与佛教寺庙的雍容、富贵、神像林立形成强烈的对比。这种敬拜形式的反差展示了两种信仰的本质区别。人找神，最终会走向人造神。
方同周先生说：“佛教不主张肉体成仙，只有肉身死后，灵魂成佛。因此当释迦牟尼是人的时候，不说自己是神。”按上、下文，我理解方先生认为“仙”、“佛”、“神”是同义词，仙即佛、即神；反之亦然。如果我没有曲解的话，方先生是说，释迦牟尼活在世上时是人，死后其灵魂成了神。但这种观点与释迦牟尼创立的佛教教义是不相符的。佛所持的是一元论的世界观，并无神（造物之主）和人（受造之物）之分。他认为人是天的一部分；只因人受欲望的束缚，故活在痛苦之中。当人通过修练去掉无明后，人就能返璞归真、人天合一。
按佛祖的观点，佛教修行的最高目标就是超越生死轮回、进入涅盘的境界。“涅盘寂静”，无生无死，什么都没有了。所以，释迦牟尼创立的佛教是一种无神论的心理自律。与此相一致的是，“佛”即是悟道之人，无任何神秘色彩，“佛”更不是神。再则，如果方先生认为佛就是神，那么，不仅释迦牟尼死后成了神，而且芸芸众生、信男善女，“放下屠刀，立地成佛”，也都可以变成神。这样一来，人和神还有什么本质的区别呢？区区的受造之物怎么可以变成无限伟大的造物之主呢？且不说方先生的这种观点有无可靠的依据，于情于理也不大讲得通。
方同周先生援引《西游记》的故事作为论据。他说：“在小说《西游记》中可以看到，唐僧进入西天之后，看见自己的尸体从‘接引河’中飘下，这时他已经成佛了。”对此，我一个几乎下意识的反应是：在探讨生死攸关、如此严肃的信仰问题时，怎能从小说中找根据呢？小说允许虚构，信仰却不能掺假。其次，按圣经记载，人的灵魂和身体有时是可以分开的，即所谓“魂游象外”。当代很多书中也记录了人们灵魂出窍的真实经历，我也亲耳听到我的朋友在车祸中看见自己满布血污的躯体横躺路旁的惊心动魄的亲身经历。（注1）所以，即使《西游记》这一段描述是真实的，也是常人可能经历到的，不足以说明唐僧成了神。
行笔至此，我不禁联想到一件事。近期，佛教的活动有了新的变化，有的地方也开始开展类似基督教团契的唱诗、查经活动。基督教有圣诞节、庆祝耶稣降生，佛教也开始倡导佛诞日，庆祝释迦牟尼诞辰。尤有进者，据报载，台湾现已决定将农历四月八日佛陀诞辰增订为法定纪念日，与母亲节合并，放假一天。（注2）尽管佛教的活动与基督教日趋类同，但有一点是无法攀比的：基督教有复活节，佛教却无佛活节。耶稣“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（《罗马书》1：4）。复活不是指灵魂，灵魂本来就不死；复活乃是指身体。身体复活时要变成不朽坏的、不死的，并与灵魂结合。
耶稣复活后，坟墓里的尸体不见了，只留下了裹尸布。复活的耶稣已不受时空的阻隔。福音书中记录了耶稣复活后的多次显现。一次，耶稣的门徒正聚集一处时，“耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。’说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：‘你们这里有甚么吃的没有？’他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。”“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去；常在殿里称颂神”（《路加福音》24：36～43，50～53）。
按神的应许，一切接受神的救恩的人，在耶稣再来时，也都要改变，复活，永远和神在一起。“主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活著还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在”（《帖撒罗尼迦前书》4：16～17）。这是头一次的复活；不接受神的救恩的人要“复活定罪”（《约翰福音》5：29）。相比之下，释迦牟尼的遗骸存留至今，仍被供养、膜拜呢。
佛教没有称佛经是神的启示。佛经博大精深，但皆是人的智慧，不具有圣经的权威。伊斯兰教的创始人穆罕默德称《古兰经》是他在山洞修练时真神阿拉赐给他的启示。只是，除他本人外，没有任何人可作旁证；《古兰经》自身也未显示任何特点能使他人相信它是神的启示。相反，借于别的经典（尤其是圣经）的他山之石在《古兰经》中俯首皆拾。我在《游子吟》中写到，穆罕默德自称他是一位先知；先知只是人，而非神。《古兰经》不能展示是神的启示的客观证据，穆罕默德的先知地位就难于确立了。
圣经教导说：“以色列阿！你要听，耶和华我们的神是独一的主”（《申命记》6：4）。“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主”（《以赛亚书》43：10～11）。“耶和华”源于“自有永有”（《出埃及记》3：14），是从亘古到永远的独一真神。但圣经启示说，耶和华神既是独一的又有三个位格：圣父、圣子、圣灵。三个位格同质、同荣、同权。三个位格是一位神而非三位神；一位神有三个位格而非一个位格。这就是基督教的三位一体的教义。
“独一的主”中的“独一”的希伯来文的意思是“合一”。“独一的主”表明耶和华神的独一性和合一性。三位一体是一个奥秘，是人的理性难以完全了解的。基督徒基于圣经的权威，凭信心接受神的这一自我启示。但有一点是很明确的，三个位格在本质上是不能分割的，否定其中任何一个位格，就是对三一真神的否定。“不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父；认子的连父也有了”（《约翰壹书》2：22～23）。伊斯兰教虽也提倡一神论，但他们否定耶稣（圣子）是神。因此，他们信奉的神阿拉不是圣经启示的真神耶和华。
关于鬼魂附身、亡灵显现等，古今中外都时有发生。圣经中也有此类记载，别的宗教里也常有超然的现象，如显灵等出现。方先生问道：“这是否意味著，除了基督教以外，还存在著其他的神，其他的灵性世界？如果是的话，是否与里程先生在后文中提到的‘耶稣是独一真神’相左？”这是一个非常好的问题。在我接触到的一些慕道朋友中，有一部分人品好，对基督教信仰颇有好感，也常参加各种聚会。但就是不决志相信耶稣。我开始时不明缘由。后来发现，这一类朋友自己或家人往往有其他宗教的背景，曾经历过或听过一些超然的事，认为别的神也灵，就难于接受耶和华是独一真神的信仰。
其实，这是一种误解。灵性世界有神和灵界的受造物，即天使。按圣经记载，一部分天使因犯罪而堕落，成为邪灵和鬼魔。天使和邪灵都是受造的，神对它们有绝对主权，它们只能在神允许的范围内活动。它们有一些超然的能力。现在，东西方都有人交鬼，把邪灵请上身，为别人算命、治病，以为生计。邪灵在庙宇中借神像显现，则可帮助赚取香火。（注3）耶稣早就警告说，当他再来的时候，“那时，若有人对你们说：‘基督在这里，’或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了”（《马太福音》24：23～24）。
虽然邪灵的能量比人大，但毕竟是受造之物，要伏在神的大能下。耶稣多次亲自把各种邪灵从人身上赶出去，他的门徒也能赶鬼。直到今日，基督徒奉耶稣的名赶鬼的事仍不绝于耳。邪灵的作为并非立即表现邪恶。“也装作光明的天使”（《哥林多后书》11：14）。否则人们很容易辨认它们、免上其当。如何分辨神的灵