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神！虽然我们也常陷在使徒保罗所描述的内心二律交战的苦境中，我们毕竟已得到了神赐的生命。只要我们勤于读经、祷告，积极参与教会、团契服事，顺服圣灵的感动、引导，不断治死身体的恶行，我们的属灵生命就能天天见长，在世人面前成为基督的见证。
关于基督徒的行为，主耶稣有一个很形象的比喻。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。”（约翰福音15：4…5）只要我们住在主里，就像枝子在葡萄树上，我们毋须刻意挣扎，就能按时结出圣灵的果子（加拉太书5：22…23）和领人归主的果子。
如何才能常住在主里呢？使徒约翰说，“遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面；我们所以知道神住在我们里面，是因为他所赐给我们的圣灵。”（约壹3：24）如果我们信主后，一直不能或很少结果子，生命没有或很少被更新，我们应该在神面前严肃地省察自己：我是否真正重生得救、得到了神所赐的圣灵？我们是否有正常、活泼的灵修生活，有充足的灵奶喂养我们的属灵生命？我们是否正在犯罪、是否有未认的罪或隐而未现的罪、以至破坏了与神的亲密关系？……如果发现弟兄、姊妹的生命有类似问题，我们应恳切为他们祷告，必要时可在爱中交通、分享，互相接纳，同走天路。我们彼此要成为帮助者、鼓励者、安慰者，而不成为论断者。因为，神没有赐给我们任何人以论断的权柄。
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绝对与相对——读经点滴
（ 本章字数：2762 更新时间：2006…7…18 11：49：09）
使徒保罗在第二次巡回布道途中，向雅典人宣讲说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。”（使徒行传17 ：24 …28 ）
保罗清楚地告诉雅典人，基督徒所敬拜的这位神是宇宙万物的创造者，是不需人手服事、独立于万有的自存的绝对本体；而万有和人是依附于这位造物主的恩惠而产生、而存活的相对、有限的受造物。保罗在神与万物、人之间，在绝对与相对之间，划了一条清晰的界线：神是造物之主，是绝对的；自然和人是受造之物，是相对的。然而，由于人的理性的有限和被罪污染，世人常常抹煞神与人绝对和相对的本质区别，把相对绝对化或把绝对相对化，酿成信仰的种种困扰和混乱。
我们的信仰常在绝对与相对相混淆的旋涡中挣扎、沉浮。人们把绝对的神降为相对的人而加以揣摩，是司空见惯的事。“神要人赞美他，岂不是爱虚荣吗？”——这是以受造物之心度造物主之腹。“神的话真的句句都对，我们要完全听从吗？未必。小心点，别走火入魔！”——这是基于人的不完美而质疑神的绝对的真善美。“以色列人出埃及时，神杀了那么多人，连婴儿也不放过，太残忍了！”“神当初竞拣选小小的以色列民而不拣选我大中华民族。否则，福音早就传到地极了！”——言下之意，神的善良和智慧还不及我们。法国哲学家帕斯卡（BlaisePascal ）指出：“人无法认识神，是因为人首先给神设限，必须符合人的理性，满足人的逻辑，才能产生信心。 ”*
信主之后，我们与神建立了父子（女）关系，对神的认识有了质的飞跃。即便如此，我们的信仰仍会受到搅扰。尤其是信主初期，我们对神的信心很容易随著环境的顺逆、心情的好坏而起伏。李德尔（PaulE 。Little ）生前是著名传道人和神学教授，曾在世界上近二百所大学校园演讲，深受欢迎。他在畅销书《你为何要信》中写到：“偶尔在街上走的时候，我会自问：‘李德尔，你怎么知道你的信仰不是受到一种大型的宣传活动所欺？毕竟你看不到神，又摸不到、嗅不到、也感觉不到他。'我又自问，自己怎么知道福音是真实的？ ”*资深布道家尚且如此，初踏圣途的弟兄姊妹产生疑虑，就在情理之中了。
除非我们真正认识神，我们和神之间就无法建立亲密的关系。除非神向我们启示他自己，我们就无法认识神。感谢神！我们虽不认识他，他却主动来寻找我们。神藉著普遍启示（自然启示），显明他这位超然造物主的存在。神又藉著特殊启示，彰显他的本性、救恩、国度和永恒的旨意。什么是神的特殊启示呢？希伯来书的作者言简意赅地指出：“神既在古时藉著众先知，多次多方地晓喻列祖，就在末世，藉著他儿子晓谕我们。”（希伯来书1 ：1 …2 ）。神藉著圣经对我们每个人说话，启示我们认识他、归向他、跟从他。
“ 圣经都是神所默示的”（提摩太后书3：16 ）。“默示”一词（英文insperation ）译自希腊字theopneustos 。此字在新约希腊文圣经中只用过这一次，意为“ 神所呼出来的”。默示不是听写或机械地笔录。“我们可以为默示下这样的定义：默示是圣灵监督作者，让作者虽然按著自己的风格、个性写作，但所写的就是神的话语——是具有权威的、可信的，及在原稿上没有错误的。”*主耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去。”（马太福音24 ：35 ）。使徒们说，“草必枯干，花必凋谢；唯有主的道是永存的”（彼得前书1 ：24 …25 ）；“ 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”（启示录22 ：18 …19 ）。圣经是活神的活道，是无误的终极真理，是我们认识神的根本途径。
圣经是神的话，我们要全然接受它的超然性和权威性。当读不懂圣经，或圣经经文与我们的理性冲突时，要存敬畏、顺服的心，求神开启我们属灵的眼和心，帮助我们明白圣经的真理。另一方面，神是透过人类的历史启示他自己的，所以，读经时必须注意经文的历史文化背景、语言习惯和写作风格等因素，以便准确地获得作者要传达的信息。近代的自由派学者，拒绝接受圣经的超然性，只把它当作一本历史书。他们高举理性批判，把圣经撕得支离破碎。另一些人虽尊重圣经的权威，却忽视了圣经的历史、文化背景，容易走上按己意猜测经文含义的解经歧途。
圣经是无误的，但我们对圣经的理解和宣讲可能有误。感谢神，在我们悔改信主之后，他差派圣灵进驻我们心中，引导我们进入一切的真理。学习圣经时，我们要恳求圣灵的光照，求神藉著圣经对我们说话。既不能用阅读参考书或听讲道代替个人读经；同时，也应根据自己的条件，多听讲道，多读解经书籍，多在团契中切磋、分享。每听一次道，不能只找出不如意之处，更要明白在哪些地方受到了启迪。每读一篇文章或一本书，除了辨认可能与圣经相左的观点外，也要问自己得到了什么属灵的亮光。这即所谓“去粗取精、去伪存真”，不应因强调个人读圣经而不加分析地把圣经以外的知识统统冠以“人的学问”，一概予以否定。这样无疑是说，圣经只光照我们，不光照别的信徒。事实上，我们现在所坚持的基督教的基本教义，正是历代圣徒在圣灵的指引下，不断挖掘
圣经而逐渐建造起来的。把各种方法结合起来，一点一滴，复以年月，我们对圣经真理的认识就会趋于全面与平衡。
注释：
张文亮《科学大师的求学、恋爱与理念》，校园书房出版社，台北，1996 年，P 。42 。
Mr。 and Mrs。 Paul E。 Little； Know Why You Believe （ 《你为何要信》）詹正义、区秀芳译，福音证主协会，香港，1991年，P。8 。
Paul P。 Inns，The Moody Handbook of Theology （《慕迪神学手册》 ），姚锦□译，福音证主协会，香港，1994年，P。151。
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