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给激进派推行其改革措施创造了难得的机会。1057年，改革派酝酿由红衣主
教自行选举教皇。1059年的拉太朗宗教会议，在红衣主教亨伯特和希尔德布
兰德的影响下，通过了《教皇选举法》，宣称今后将由红衣主教选举教皇，
皇帝只有正式批准的权力。同年，希尔德布兰德升任罗马副主教，成为教会
改革运动的主要推动者；1073年又由红衣主教们全体投票赞成，在罗马人民
的欢呼声中，被选为教皇，即格雷戈里七世（1073—1085）。格雷戈里是激
进派理论的代表，他将教会高于国家的原则发展到了顶点。他认为，教皇是
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教会的首脑，他的权力来自上帝，不仅在教会内他有至高无尚的权力，就是
在整个基督教社会中，他的地位也超过世俗统治者。1074年，格雷戈里主持
的罗马宗教会议，通过了反对世俗叙任权、禁止圣职买卖与教士结婚的决议。
1075年，格雷戈里又颁布了27条《教皇敕令》，宣布教会只能由教皇管理，
不能受帝王的控制；教皇有权废黜皇帝，有权解除人民对邪恶统治者的誓约。
激进派的改革直接损害了德国皇帝的权力基础。由于德国的封建制度在
很大程度上是由皇帝与主教、修道院长之间的分封关系构成的，皇帝一旦放
弃了授圣职的权力，不但丧失了对教会的统治，也就不再是帝国的主宰了。
1066年亨利掌权以后，继续按照德国的传统方式巩固王权。因平定萨克森的
叛乱需要教皇的支持，一时未与教皇反目，击败萨克森叛乱后不久，遂与格
雷戈里的改革发生冲突。
1075年教皇罢免了一批德皇任命的主教。1076年，亨利在德国教士的敦
促下召开沃姆斯宗教会议，通过了废黜格雷戈里七世的决议。亨利还致书教
皇，强调他的王权是神授的，有权领导德国的教会，教皇不得干涉；并以傲
慢粗暴之词要求格雷戈里退位。对此，格雷戈里立即在罗马拉特兰大教堂召
开宗教会议，宣布开除亨利教籍，免去其臣民的效忠义务；开除德国及伦巴
第高级教士的教籍。这一决定当即在德国造成政治上的混乱，萨克森叛乱再
起，一批代表地方自治倾向的权贵也策划另选新王，取代亨利。因形势所迫，
亨利于1077年1月前往意大利向教皇忏悔。教皇拒绝见他。亨利身披罪衣，
在卡诺萨城堡的院子里等待了3天。在克卢尼修道院院长休（亨利的教父）
的请求下，格雷戈里接受了亨利的诺言和忏悔誓言，恢复了亨利的教籍。卡
诺萨的屈辱使亨利重新获得了政治上的号召力，他随即回国平定叛乱。同年，
贵族中的一派选举斯韦比亚的鲁道夫为国王，与亨利对立，得到了格雷戈里
使节的认可。1080年，得到城市支持的亨利在内战中获胜，鲁道夫兵败被杀。
教皇再次开除亨利的教籍。但此时皇帝的实力已大大增强。德国和北意大利
的高级教士会议也针锋相对地废黜了格雷戈里，另选拉文那主教吉伯尔特为
教皇，称克力门三世（1080—1100）。1083年，亨利出兵意大利并包围了罗
马。格雷戈里请他的附庸、诺曼人罗伯特吉斯卡尔率兵救援。诺曼人击败了
亨利，但也劫掠了罗马。格雷戈里害怕一向拥护他的罗马市民的谴责，随诺
曼人一起撤离，1085年客死萨勒诺。
原克吕尼修道院院长，乌尔班二世 （1088—1099）主持教会改革工作期
间，继续奉行格雷戈里的政策。他支持亨利的诸子在德国和意大利叛乱，使
德国政权不断削弱。1106年，小亨利兵变，篡夺皇位，称亨利五世（1106—
1125）。1110年，亨利领兵入意大利，谋求教皇为其加冕。加冕礼未成。亨
利囚禁教皇和诸红衣主教，迫使教皇承认皇帝的权力。翌年，教皇恢复自由，
随即推翻被囚禁时的许诺。
亨利五世当政末期，德国皇帝和罗马教皇的立场都有所缓和。1122年，
双方签订了《沃尔姆斯宗教协定》。这个文件规定，册封权分为两部分，皇
帝放弃世俗授职权，由教皇授予象征教会宗教权力的指环和牧杖，教皇则将
授予象征教会土地权力权标的权力让予皇帝；主教和主持由修士和牧师会成
员依据教规法选出，但在选举时，皇帝有权出席并在有争议时做出最后裁决。
持续半个世纪的授圣职权之争至此告一段落。
（4）13—15世纪的德国、意大利
13世纪中叶以后，德国和意大利的王权衰弱，国家长期处于分裂割据状
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态。
1254年康德拉四世（1250—1254）死，霍亨斯陶芬王朝告终。德国和意
大利陷入混乱，各地亲皇帝的齐伯林党和亲教皇的威尔夫党争权夺利，混战
不休。国家进入“可怕的空位时期”（1254—1274）。
在帝国与教皇争夺授圣职权的年代以及后来腓特烈二世统治时期，德国
的诸侯们已经获得了审判、铸币、关税、开市和构筑防御工事等重要的国家
权力。“没有皇帝的可怕时期”过去之后，国家已经分崩离析，全国有300
多个享有独立政治权力的大小公国、侯国、伯国、主教区、骑士领地、帝国
城市。这些诸侯运用选举软弱无力、不能统治帝国的外国诸侯为德国皇帝的
办法，遏制了中央权力。由三名教会诸侯和四位世俗诸侯组成的选侯会议控
制了选举权。1356年，在查理四世的主持下，这一选举方式以“黄金诏书”
的形式确定为帝国法律。帝国的君主政体改为贵族联邦政体。选侯会议由美
因茨大主教召集、主持，选举结果由票数决定。选侯会议也是帝国的常设监
督机构，每年召开一次，为期一个月。选侯的领地不可分割，由长子继承。
中央集权已经没可能。过去不定期召开的宫廷会议演变为帝国议会。议会由
三个议院组成：选侯全体会议、帝国诸侯全体会议、城市代表全体会议，就
战争、税收、立法等重大事项进行讨论并做出决议。决议经全体会议中的多
数通过，皇帝批准后即为帝国文书。
霍亨斯陶芬王朝崩溃后，意大利中部为教皇辖地。当教皇迁至阿维尼翁
时，当地出现了一批名义上忠于他们的宗主——教皇，实际上却各自为政的
封建家族。工商业发达的沿海地区，则出现了一些独立的城市共和国，如威
尼斯、热那亚、佛罗伦萨、比萨等。南部和西西里由法国安茹家族的查理统
治。1282年巴勒莫爆发的“西西里晚祷”起义推翻了这一统治。
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4。中世纪盛世的基督教教会
（1）十字军运动
11世纪末至13世纪下半叶，罗马教廷发动西欧的君主、贵族、商人及
广大基督教信徒，以收复圣地耶路撒冷为由，对近东的穆斯林地区进行了长
期的侵略战争。参加远征的西欧军士都以十字架为标志，所以称为“十字军”。
十字军运动是处于中世纪盛期的西欧的全面扩张运动的组成部分。毫无
疑问，它包含了对新的疆域和巨额财富的贪婪，以及贵族、骑士的好战。但
其基本形态是宗教的，正如中世纪的西欧社会是一个宗教的社会。如果没有
基督教的虔诚，也就不会有这场吸引了数十万欧洲人，从平民到贵族，从帝
王到贫苦农民，路途遥远艰难的远征。多少年来，基督徒们都长途跋涉到耶
路撒冷朝圣。此时，他们把自己看做是武装的朝圣者，肩负着把圣地从异教
徒穆斯林手里解放出来的神圣使命。他们以为，圣战可以使他们直接走进天
堂。像一切千万人参与的社会运动，十字军运动中既有虔诚的信仰、真挚的
信念、崇高的理想、鼓舞人心的英雄主义，也有野蛮、残忍、贪婪、偏见与
狂热。
十字军运动亦有其直接起因。11世纪中叶，塞尔柱人在中亚地区崛起，
他们重创拜占庭帝国，占领小亚细亚，迫害赴耶路撒冷朝圣的基督徒。拜占
庭皇帝亚历克塞·科穆宁呼吁西方给予援助。
1095年，教皇乌尔班二世在克莱蒙朗向法兰克贵族发出收复圣地的号
召，他宣称：凡