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用名将廉颇、大臣蔺相如，与秦国抗争。公元前262年与秦国在长平（今山
西省高平西北）大战，廉颇坚守3年，公元前260年赵孝成王中反间计，起
用赵括为将，赵括空说其父兵法，盲目出击导致大败。从此赵国衰落，公元
前222年，终被秦国所灭。
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⑥魏国 魏斯于周威烈王二十三年 （前403年）受封为魏文侯 （？～公
元前396年），建都安邑 （今山西省夏县北），其疆南以鸿沟（即汴河）与
楚国为界，东以淮、颖与宋国、齐国相邻，北与赵国接壤，西与秦国相连。
魏文侯崇学儒术，著书6篇，礼侍子夏、段干木、田子方等人；重用西门豹、
李悝等法家，以及军事家吴起等人，在诸侯中声望大增，成为战国初期的强
国。魏惠王（公元前400～前319年）在公元前369～前319年在位，从安
邑迁都大梁（今河南省开封西北），公元前344年于逢泽 （今开封东南）召
集秦、韩、宋、卫等国会盟，自称为王，是战国七雄的君主称王之始。公元
前342年马陵 （今河北省大名东南）之战，被齐国打败，国势一蹶不振，公
元前225年灭于秦。
⑦韩国 周威烈王二十三年（前403年）封韩虔为韩景侯，建都阳翟（今
河南省禹县），疆域占今山西省东南角和河南省中部，介于当时魏国、楚国
和秦国之间，是战国七雄中最弱小的国家。公元前375年韩哀侯灭郑，迁都
到新郑（今河南省新郑县）。韩昭侯时任用法家申不害为相，国力暂时强大，
申不害死后，韩国又被侵伐。公元前230年最先为秦国攻灭。
（2）战国时期的社会政治
战国时期中国的社会政治处于进步发展过程。
①战国时期社会的发展 战国社会的发展既可从农业、冶铁技术和手工
业的进步上反映出来；也可以实物地租的产生得到证明。商鞅变法改100方
步的周亩为240方步的秦亩，意在扩大田亩面积，便于提倡牛耕。牛耕是战
国社会发展的重要体现。深耕、粪田和对水利沟渠的建设，如西门豹引漳水
灌邺田，李冰父子开渠都江堰，建郑国渠灌田4万余顷等，无不都是战国时
期农耕制度发展的标志。战国时锻炼“钢铁”逐步普遍，由吴越传到楚国的
炼钢术，使楚国铁剑的锋利为秦昭王所赞奖，长沙楚墓就曾出土铁剑长 77
公分，宽约4公分，韩国的冶炉城也是铸剑处，有龙渊水所淬刀剑称作龙渊
剑。其他如铁制的耜、镰、斧、锯，乃至针、锥等生产和生活用具，也同样
说明战国社会的进步。
当时手工业匠工有了大匠、拙工和良工、贱工之分；形成了陶制、铁制
和制兵、制甲、制鞋、造车、皮革等行业分工，及独立的技艺部门；出现了
一定的地域性手工业分工，如楚国的刀剑，邯郸的冶铁，巴蜀的竹木器，齐
国的桑麻纺织，及临淄的陶器等。手工业发达不仅活跃了社会，还推进了商
业兴旺，临淄、邯郸和大梁都是战国时的大商会。战国末期大商人吕不韦还
参与了秦国政权，在社会政治中占了重要地位。
《商君书》的：“訾粟而税”反映战国时实物地租的出现。这是当时秦
国社会发展的重要标志。《孟子·尽心》也说：“布缕之征，粟米之征，力
役之征”，进而证明战国时，其他地方也有以布缕为贡纳、以粟米为地租和
徭役相结合的赋役制度的存在。战国末期，社会上的实物地租已占相当地位
了，所以《荀子·富国篇》才有“轻田野之税”之说。
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②宗法制的演变和士的分类 家族替代宗族而兴，是战国时期战争带来
的结果之一。邑宰、县令、郡守等官职，不能任意袭职给子孙，所以没有嗣
子与否之分。即使特许世袭的爵位，以长子承袭，也已是原先宗法制的变形，
长子、长孙只在财产继承和某些传统观念上得到优待。
同时，反映在宗法上的子孙共同宗奉祖先，长子、长孙只在祭典时担任
主祭，以及丧服上的主孝。因此，从这个意义上来看，宗法制便向着后来所
谓的族制和服制演变了。
战国时七雄的君主将相争相养士，因此士成为社会政治中的一种因素。
著名的贵族如孟尝君、平原君、信陵君和春申君，各养士3千人以上。当时
的士大体可分为四类：
一是学士。如儒、墨、名、法、道等各家的士，他们通过著书立说，提
出政治主张和思想学说，为中国古代的思想文化，作出了不同的贡献和影
响。
二是策士。他们有政治才能，擅长议论辩说，以才干和口辩博得官爵和
富贵，如以苏秦、张仪等为代表的纵横家即是。
三是方士和术士。他们中的上流为天文、历算、医药、农业和技艺等方
面的专家，对中国古代的科学技术发展，具有重要的作用；其下等便是具有
阴阳、占卜、神仙和房中等术的游客。
四是最低一层的食客。这些人当时为数众多，鱼目混杂，其中甚至包括
有鸡鸣、狗盗、任侠、奸人、屠夫、刺客和罪犯、赌徒等，他们依靠贵族的
豢养，汲食社会财富和人民血汗。
（3）诸子争鸣的思想文化
《汉书·艺文志》，依据当时的认识，称战国时期儒家、墨家、法家和
道家等各派思想学说的学者及其著作为诸子。如儒家的孔子、孟子，墨家的
墨子，道家的老子等；并著录儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家，纵
横家、杂家、农家、小说家等 10家著作：“凡诸子百八十九家，四千三百
二十四篇”，遂有诸子百家的总称，形成这一时期的百家争鸣。
①孟子 孟子 （约公元前372～前289年），名轲，字子舆。
传说孔子曾传曾参，曾参传子思，子思传孟子，反映了孟子是孔子思想
学说的嫡传。孟子提出“民贵君贱”思想，主张“法先王”，“行仁政”，
肯定了人性本善，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移”的道德修养。同时，
他也提出了：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”
的观点。孟子的思想学说，对中国古代社会政治和思想文化，产生了很大影
响。孟子因此作为孔子之后的最大儒家大师，被儒家学派奉为“亚圣”。现
存《孟子》一书7篇。
②庄子 庄子（约公元前369～前286年），名周。他继承发展了老子的
“道法自然”思想，认为道是“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认
神的主宰。同时，他又追求安时处顺，逍遥自得的境界。庄子的思想学说虽
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源出老子，但脉流不同，所以汉初以黄老并提，而不称老庄；东汉以后，配
以老庄之说，为道家主要思想流派。所著《庄子》一书，又称《南华经》，
是道家的经典之一，现传33篇。
③荀子 荀子（约公元前313～前238年），名况，又称荀卿或孙卿。荀
子的思想学说原为儒家八派之一，他主张法后王，建立“一天下”的统一国
家；并以性恶论反对孟子的性善论，强调后天环境的影响；荀子提出：“制
天命而用之”的人定胜天思想。荀子对自然界的看法不同于孔子，却与老子
相近，他认为“天行有常”，即天有常道，地有常法。可见，荀子的思想学
说反映了当时新的社会发展和要求，并为法家建立地主阶级封建政权的理论
奠下了基础。正因如此，尽管秦汉儒生所传诗、礼、易、春秋，多出荀子，
他实际上也是可与孟子并立的最大儒者，但后世孔庙中却没有荀子的位置。
现传《荀子》有32篇。
④韩非子 韩非子（约公元前280～前233年），战国末期法家的主要代
表。他出身韩国贵族，师事荀子，继承荀子思想，汲取老子学说及郑国传统
的法家、名家诸派学说，形成了刑名法术之学。韩非子思想学说的本旨是：
集一切权力于君主一人。他指出当时“争于气力”的时代，要通过战争实现
统一；实行法治才能符合社会和历史的发展；他主张“法不阿贵”、“刑过