按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
械闹匾碛桑彩窃谒俏ケ臣彝ヂ桌砗推鹇氲娜酥Ｇ榉矫妗！恫谱邮佟防锏闹芎Ｎ模盖兹ナ篮竺挥斜硐殖鲆坏愕愕陌擞胪聪В踔烈蛭锝锛平弦恍┯沸±徊渭诱５纳ピ崂褚恰Ｐ∷得栊吹溃谀盖椎脑崂裆希Ｎ摹安唤雒淮┥シㄊ率币裁挥屑尤胍抛迕堑男辛校桓鼍⒍卦诩抑忻ψ爬椿仵獠健薄Ｕ馑得鞯搅撕Ｎ恼庖焕嗳四抢铮丫恍┩庠诶褚堑奈弊岸技岢植幌氯チ耍运阶岳谋拘圆唤鎏盥似湫男兀颐挥腥魏喂思暗爻嗦懵愕乇硐殖隼础Ｔ谒哪恐校盖椎娜ナ篮推拮拥姆⒎瑁恫蝗缍思甘榍聘又匾６斗缢分械闹艹ださ龋蛭俗约旱乃接筒豢筛嫒说陌乖嘈睦恚哑鹇氲拇陈桌淼赖露寂自诹四院蟆Ｋ约峋鲎柚勾蟾绨凑沾诚八住⒍运廊サ母盖捉星ǚ亍跋垂恰保鼋鍪且蛭帕朔缢乩硎Φ牟餮裕衔约杭艺饧改甑姆⒓５靡嬗诟盖住胺缢钡谋踊ぁＤ浅渎孕派实摹胺缢惫勰睿耆闪怂美捶⒉浦赂坏墓ぞ摺Ａ硪环矫妫艹だざ圆≈氐哪盖兹春敛还匦摹Ｔ凇澳慷眉膊〔淼睦夏杆ト醯那榫埃蝗范ㄒ缴彩治薏呤保⒖檀乩硎ι仙秸业兀褪俏搜罢依夏傅哪沟亍薄Ｗ髡叻吲胤泶痰溃骸霸谒耐纺灾校ψ耪依夏傅哪沟馗び诶夏傅牟】觥！钡牵撕蟛痪弥艹だぜ曳⑸思讣恍液鸵馔猓殖龆炊厝隙ㄊ悄盖椎摹胺缢卑芑盗怂业摹凹以恕保谑悄盖椎氖俏春臀ケ城槔淼胤且洹跋垂恰辈豢伞Ｆ浣峁褪牵盖椎氖肀┞对谝巴狻！ü廴∷担飧鋈宋锿耆且砸桓甭唤怖淼牟恍⒆拥淖炝吵鱿衷诙琳呙媲暗摹Ｖ劣谀切┲恢纹咀约旱谋灸芊豪摹⒉磺笊辖⑺烈饣踊舳淳〖也摹鞍芗易印毙蜗螅堑乃魉∏∈谴蟛恍⒌牡浞丁４哟陈桌砉勰罾纯矗羌榷圆黄鹱孀诟改福掷⒍远铀铩Ｂ篮杖衾硭比坏囟哉饫嗳宋锍渎吮墒雍团小！�
通过以上分析可以看出，重视家庭伦理、承担起应有的家庭责任、以及对于爱情的忠贞等中华民族的传统美德，始终是吕赫若作品中所深藏着的基本价值观念取向和道德观念。另外，他也从对待亲人的态度入手，深刻暴露了周海文、周长坤等人冷酷无情又肮脏自私的丑恶灵魂。
其实，“亲亲”作为最基本的人类情感之一，无疑也是人类善良本性的一种基本表现。中国古代的圣人们正是由“亲亲”起教，渐渐积厚道德的。孔子曾说：“父子之道，天性也。”“故亲，生之膝下，以养父母日严。”《孝经》。而爱国爱民，尊祖敬宗等道德情怀，也是由“亲亲”这一最基本的情感加以生发、升华出来的。所以中国古代的思想家们一再强调：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”同①。而政治家们也反复强调：“求忠臣必于孝子之门。”应该说这有一定的道理。倘若一个人连自己的亲生父母都不爱，怎么能指望他能够进一步爱他人爱社会爱祖国呢？正如孔子所说：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”爱他人，爱集体，爱祖国等今天被我们广为推崇的道德品质，大抵也是由“亲亲”这一起码的情感所启蒙和不断积累而来的。《孝经》还进一步指出：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”这样的话语是符合一般的道德反应逻辑的。当然，封建统治阶级把孝极端化、绝对化，政治化，甚至加以歪曲和改造，应该说是对中国传统孝文化的极大污染。但孝文化作为中国文化的主脉与精义所在，即使在今天仍然具有伟大的现实意义，这一点是任何人都无法抹杀的。正像很多学者指出的那样，孝意识在漫长的历史进程中结晶升华，逐渐发展为汉民族文化精神的核心观念之一；孝意识不仅在汉民族表现得极为博大深厚，而且在各个少数民族中也同样普遍地崇高与隆重向心凝聚效应。中国的孝意识不仅形成了全面系统的孝学理论，而且随着时代的发展、社会的进步，成为各个历史时期乃至当代的道德理论基础。而在今天日新月异、经济大潮涌动的世纪转交之际，如何认真清理和发扬中国传统道德文化的优秀资源，已经成为一个紧迫的时代课题。从这个意义上看，吕赫若半个多世纪前的艺术表现，在今天仍有其现实的借鉴意义。
如果再进一步考察一下，吕赫若着力塑造的那些富有道德感与责任感的人物形象，在家庭与家族中大都处于长子或长孙的位置。这决不是一种偶然的巧合，而是与中国传统宗法文化密切相关的。根据史书记载，中国古代的帝王传位制，除了在殷代曾实行过“兄终弟及”制以外，自周代以来漫长的古代社会里，嫡长制一直是王朝与家族传位的主要形式。这种嫡长制深刻地反映了父系社会生殖崇拜的文化心理特征。长子作为父亲血缘最直接最迅速的传递者，他与君王或封建家长保持着最大可能的血缘纯粹性。而在这样文化氛围的长期作用下，旧家族里的长子或长孙往往从小就被灌输了这样一种信念：自己理应为这个家庭承担起更多的责任，理应在弟妹面前树立起一种人格榜样。这在我们的历史和现实生活中可谓屡见不鲜。最为人熟知的例子莫过于现代作家鲁迅与周作人之间的人格反差了。尽管同样经历了家道中落的遭遇，但作为长兄的鲁迅因为承担了更多的家族责任和对于长辈的义务，家族的不幸在他心灵中蒙上的阴影显然更为严重，而他那种对国家民族的深厚的责任感与使命感，显然与他从小就形成的对于家族与家庭的责任与义务有着密切联系。而作为二弟的周作人则从小就在大哥的庇护下，对于苦难与周围的世情冷暖显然没有太多的感知，相反却培养了他闲适自在的审美个性。而这种缺乏责任感的性格因素的畸形膨胀，则导致了他失足为汉奸的人生悲剧。
吕赫若的《石榴》、《清秋》、《合家平安》等小说，无疑为中国现代文学作品中的“长子长孙”形象谱系，增添了新的特色。《石榴》中的金生因为是长兄，在父母双亡后就自觉承担起了照顾两个弟弟的责任。他虽然迫于贫困的压力而入赘别家，但两个弟弟的许多重大事情，他莫不铭记在心，甚至要由他来替弟弟们作出一些人生抉择。《清秋》里的耀勋也因为是长子长孙，他就不能象弟弟耀动一样远走高飞，而是“理所当然”地在学成毕业后，响应爷爷和父亲的召唤，回到了家乡的小镇，为祖父和父母尽自己的孝道。
不过，这些人物表现出来的那种道德感与责任感，究竟是基于他们内心自觉的道德需求，还是一种强加于他的外在的义务与责任，有时是大可怀疑的。如《合家平安》中的有福，尽管从小没有得到过养父范庆星的一点点关爱，相反，养父给予他的只有歧视和冷漠，但成年后的他还是定期地接济父亲一定的金钱。虽然他的收入极为微薄，还有一个拖着四个孩子的家，甚至穷得连自己安居的住处都没有。当年迈体弱的父亲提出要他全家搬过去与其住在一起的时候，有福虽然知道那样会意味着什么，也明白父亲的吸食鸦片是多么可怕，但他还是无法拒绝父亲的要求。如果充分考虑到有福面对的所谓“父亲”，是既没有亲情又没有血缘关系的只是名义上的“养父”，那么，我们就能进一步挖掘到支撑着他对“父亲”尽孝的文化传统的强大力量。有福对自己的养父恐怕并多少亲情可言。尤其是这样一位不负责任、对自己极为冷漠与歧视的父亲。而他之所以无法拒绝养父一而再、再而三的无理要求，与其说是出于对父亲的感情，不如说是出于他受宗法人伦文化所影响而天然般地形成的一种责任感，一种无可逃脱的义务。这种义务因为他在家中处于“长子”的独特角色与地位，更加达到了强化与突出。有福的泪水隐含着人生的辛酸，以及对自己无力承担家庭责任的深深的愧疚。他在内心深处，是多么想逃脱这一责任，象他与自己并没有血缘关系的二弟与三弟那样远走异国他乡，远离与他任何感情的养父的无理纠缠，但他显然清楚：如果逃避对父亲的责任将意味着什么。他由此而失去的不仅是自己的人格信誉，也是自己的道德信心。
当然在吕赫若笔下，长子形象并不全是富有道德感与责任感的正面形象。《财子寿》中的周海文、《逃跑的男人》里的父亲形象，都是作为长子角色�