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心和无我智慧，不追求有相的神通，而且神通之类邪魔外道也有，对求解脱成佛者起不了任何作用，故在佛律和正宗的密教中严禁显示神通和舍本求末地去学习神通。佛教密法中精气脉的修法是修完生起次第，进入圆满次第时，才起作用的方便法，初学之人一生也很难达到这个层次。现在有些学修素质低劣的人，为了迎合无知遇众的好奇心，不传基础法就乱传乱修所谓的“高深密法”，不但得不到正成就，反而会导致难以补救的副作用。这类不正常现象的出现，其根本原因和佛教理论修养素质有关。真正的佛教徒把信念和品德、戒行看得比生命还重要，决不会伤风败俗，见利忘义，胡作非为，造十恶不赦之恶业。对现在那些胡说乱搞，弄虚作假，装神弄鬼，愚弄群众，贪利骗钱的人，无论打着什么样的招牌，穿着什么样的衣服，都不能轻易相信，落入圈套。
五、佛教以施舍为六度万行之首，菩提道中上士道的宗旨是舍去一切对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。佛教讲无私奉献，讲法施，财施，无畏施。佛教中传法、灌顶都是法施活动，不允许进行卖法活动，以传法为手段牟取暴利。在三宝皈依戒中规定卖法牟利是违犯皈依法的戒律。佛教中供养上师三宝，供养贫困众生是一种慈善行为，但这种供养完全出自于自愿，量力而行，不允许摊派，强求，巧取豪夺。在藏传佛教中拜师、求法的礼品是一条哈达，家庭富有的施主也有向寺庙、上师、活佛奉献金银财宝和牛羊牲畜的，但完全出于自愿，丝毫不允许有强求的成分。对活佛、上师供养的钱财，都用于修寺庙佛塔，斋僧济贫，用于公共福利，慈善事业，决不作自己享受之费用。看看历代高僧活佛传记，便知其情。藏地高僧活佛讲经、传法灌顶，少则几百人，多则数十万人不等，但从来没有卖门票收费的，只有上师、活佛资助弟子和僧众学修的惯例，从来没有向弟子收取拜师费、供养费、学法费等榨取弟子血汗的恶劣作风。是否贪财牟利，这是辨别佛教和邪教、真佛徒和假佛徒的最主要的一条标准。现在搞游泳业，许多名山大寺高额收取门票，寺庙变成了富翁游乐之地，穷人入不了寺，拜不了佛，释迦牟尼在天之灵对此情此景不知作何想？有的为了发财致富办“法会”，卖罗汉、菩萨果位证等，巧立众多名目，盘剥民脂民膏，已经到了民怨沸腾的地步。当高僧腰缠万贯，佛寺变成“财神殿”的时候，佛教的精神早已荡然无存了，这样的寺庙佛像，这样的佛教还有存在的价值吗？佛教自身门风败坏，再加上假法师，假喇嘛传假法，诈骗钱财，内忧外患，佛教正法正传承已濒临灭亡的边缘。是否阎罗王等那些出世，在世诸护法现在都变得无能为力了？真正为佛教着想的志士仁人对这种情况不能不认真考虑了。
真佛假佛，真法假法本来是一目了然的，但由于广大群众不懂佛教知识，听不到真传正法，给邪魔外道的横行，诈骗犯罪分子的招摇撞骗，飞扬跋扈，造成了有利的机会。解决这种非正常现象的唯一途径，只有两个办法：一是加强国家执法的力度，彻底取缔和严厉打击各种邪教和各种披着宗教外衣，打着佛道旗号进行的诈骗等各种非法活动；二是广泛宣传利国利民、培养高尚思想品德和改善社会不良风气为宗旨的大乘佛教思想，提高人们的思想文化素质和善恶真假的鉴别能力。追求正当的信仰，是人们的正常现象。若缺乏积极向上的精神食粮，人们就会吃“野菜”、食“毒草”，这是一般的规律。对精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不采取积极有效的填补思想空虚的办法，光靠禁令是难以奏效的。
附二：驳斥“修密法不需要灌顶”等谬论（代后记）
作者：多识·洛桑图丹琼排
大乘佛教的终极目的是为了利益一切众生。在普贤利生五百大愿中，位居众愿之首，包括其他愿的“愿海”是弘扬圣教愿。因此，在一切众生善业中，最大的善业是正确解说如来之教义，教化众生步入正道。诸恶业中危害众生之恶业是最大的恶业。危害众生之恶业有多种，其中最大的恶业莫过于误导众生堕入歧途。杀人放火是危害众生的恶业，但它只伤害一世的生命和破坏一时的幸福。人身难得，如因误导，使其堕入歧途，是危害万世的生命，因此，误导众生堕落之罪比杀人放火严重千万倍，岂可忽视？那么，怎样才算正确解说如来教义呢？佛祖释迦临终前，众弟子请问佛祖辞世后由谁来主持僧团？由谁来执教？佛说：“以律来主持僧团，以法来执教。”又问：“如何区别佛教和非佛教弟子？”佛说：“行为合于律，观修契于经，言说不违论者，是我教弟子，否则，便不是。”佛祖的这些教导，就是辨别佛教与非佛教、真佛教弟子和假佛教弟子的唯一标准。
密续属于经部，密戒经属于律部，龙树等大菩萨的续疏等属于论部，不另立密教三藏。凡密教金刚乘的基础先行法教理必须符合大乘经论，密教本法的教理仪轨必须符合大乘经论，密教本法的教理仪轨必须符合续部的教理，不能越雷池一步。正如萨迦四祖公嘎坚参说的：“佛教仪轨的制度权属于佛陀。”道理很简单，未脱离二障的众生，智慧无法超过佛陀，因此，也创造不出比佛陀更高明的解脱之法。对佛教弟子来说只有完整、准确、合理地继承发扬光大三世一切如来之教的义务，没有用世俗有漏智慧随意解释、发挥、篡改的权力。不但如此，还要对那些乱法、坏法言行作斗争，以维护佛教的纯真圣洁。有些人说什么：“佛弟子以与人不争为美德。”但这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰法坏法的邪说谬论不争，就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂表现，也是违犯佛律的行为。佛在《宝箧经》中说：“对破坏教义的言行应予以破斥，对其不进行破斥者非我弟子，对其进行破斥者是我弟子，是我声闻。”著名的大格西喜饶嘉措大师在《龙树庄严驳论》中说：“对释门中人来说，没有比分辨是非对错更重要的使命。”
当今国内外信仰佛教，特别是信仰藏传佛教的人越来越多，但真正的藏传佛教教义的宣传介绍和经典翻译工作远远不能满足发展的需要。在这种情况下许多伪法邪法冒了出来，便很多缺乏分辨能力的人蒙受欺骗，藏传佛教的形象也受到了严重的损害，甚至有此人指责藏传佛教是“邪教”。有些对藏传佛教知甚少的人，也只凭道听途说，便著书撰文，大谈“藏密”，起了很坏的误导作用。为了维护藏传佛教的纯真教义，为了帮助广大信众找到正确的途径，我们遵循佛教“坚持真理”、“依法不依人”的学术原则不得不对某些观点提出质疑和辩驳。
近年来，各地学藏传佛教的人，向我写信、打电话提出了有关藏传佛教的很多问题，有的还寄来了一些涉及佛教问题的书报刊手，让我对有此说法进行鉴别。我在业余时间抽空，对所提出问题中一些带普遍性，且比较简单，三言两语可以说清楚的问题，陆续写成了这本有１２０个问题的问答体读手，付诸出版。其中小及一些较复杂的理论问题，准备分类专篇阐述。这篇驳论是其中的一篇。
先说定这篇驳论的起因。有人向我提问说：“有的书上说‘学藏传佛教密法，要有师傅传法灌顶’；有的书上说‘有些密法用不着灌顶，可以自学’。究竟哪能种说法对？”最近我又在一些佛教刊物上看到“公开的密法，不必灌顶，可以自修”之类的说法。我想这样严肃的问题怎么可以随便乱说呢？佛教的宗旨是利众，即使不能利众，也不能误导害众。所以我觉得对这种观点需要澄清。
藏传佛教的一切字修程序和法规都是严格按《四续》部的金刚乘教义教规制定的。自引进至今一千多年来，以雪域众生纯深坚定的信力，较完整地继承保存了佛法宝库中价值最珍贵的金刚乘这颗光焰如日的瑰宝。密宗在藏区的弘传过程中形成了各有所长、各具特色的八大修持传统和二十多个大小教派，每个教派都对持金刚殊胜道的继承发展做出了值得金笔书写的贡献，在每个教派中都出过众多优秀的学者和悟境高深的成就师。在比深一千三百多年的藏密发展过程中，教派传承法流虽呈现千姿百态，但有一条共同的基础的共同的准则把各教派紧密的地连结在一起，有力地维护